史普罗《教我如何不信祂》| 揭开理性与信仰的终极博弈 | 给你一个无法拒绝耶稣基督的理由

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《教我如何不信祂 》作者：
史普罗（R.C. Sproul, 1939-2017）是美国著名的改革宗神学家、牧师、作家和护教家。他出生于宾夕法尼亚州的匹兹堡。史普罗以其深厚的学术造诣、清晰的逻辑和卓越的沟通能力，将深奥的改革宗神学理论转化为普通信徒能够理解的语言。他是利戈尼尔事工（Ligonier Ministries）的创始人，该机构致力于通过广播、出版物和神学研讨会，向大众普及圣经无误性和改革宗信仰。

史普罗拥有威斯敏斯特神学院的学位，并曾在荷兰阿姆斯特丹自由大学师从著名神学家G.C. Berkouwer进行博士阶段的研究。作为一名知识渊博的学者，他的教导涵盖了系统神学、哲学、护教学和教会历史等多个领域。他的代表作包括《神的圣洁》（The Holiness of God）、《蒙神拣选》（Chosen by God）以及《教我如何不信祂》（Reason to Believe）等数十本广受欢迎的神学著作。他坚信上帝的绝对主权、圣经的完全无误以及唯独恩典的称义观。通过他的教导，无数人建立并巩固了基督教世界观，他也被公认为20世纪后期及21世纪初最具影响力的福音派领袖之一。

《教我如何不信祂 》金句：
基督徒必须随时准备好对诚实的问题给出诚实的答案。

逃避到个人的信仰偏好或非理性的教条主义断言中，不会给基督带来任何荣耀。

拿走圣经，你就拿走了基督。拿走基督，你就拿走了生命。

如果我们对圣经感到冒犯，也许错不在上帝，而在于我们自身腐败和扭曲的价值观。

我们可以非常真诚地犯错，从而错失上帝所提供的救赎之路。

通过还原论所产生的和平，是一种虚假和属肉体的和平。

鉴于人类对上帝的宇宙性叛乱，问题不在于为什么只有一条路，而在于为什么居然还有救赎之路？

无辜的人不需要听到基督，他不需要救赎，上帝从不惩罚无辜的人。

偶像崇拜代表了对上帝终极的侮辱，将上帝降至受造物的层面，就是剥夺上帝的神性。

真理永远不能由我们希望它是什么来决定。

在讲道中设定的标准高于你自己的表现并不是虚伪，声称自己达到了尚未达到的表现水平才是虚伪。

基督教为不完美的人提供了一个完美的基督。

神学的总和是恩典，伦理学的总和是感恩。

如果恩典是上帝必须给予的，那它就不再是恩典了。

当我们认为上帝必须施恩时，我们就把恩典和公义混为一谈了。

说世界是由“偶然”创造的，就等于说它是由“无”创造的，或者是“自我创造”的。

邪恶的存在当然不能证明上帝的存在。然而，如果邪恶是真实的，它反而指向了善的存在。

如果死亡是最终的结局，那么生活就变成了一个残酷而嘲弄人的玩笑。

《教我如何不信祂 》问答：
圣经被指责为充满神话的主要原因是什么？
主要原因在于其页面中包含了大量奇迹的叙述，以及它与巴比伦神话在洪水等古代事件上的相似之处，还有批评者认为耶稣的经历与希腊神话中的众神有相似之处。

科学的发现是否证明圣经关于宇宙的描述是自相矛盾的？
并没有。圣经不是一本科学教科书，它使用了现象学的视角来描述自然世界，即以肉眼所见的方式描述现象（如日出日落），这与现代天气预报的描述方式一致，并非反科学。

为什么将所有宗教简化为“基本相同”是错误的做法？
因为要维持所有宗教同等有效的观点，就必须要么陷入非理性的逻辑中，无视它们之间（如佛教与基督教、伊斯兰教与犹太教之间）明显的矛盾，要么采取还原论，剥夺每个宗教的核心特征，从而牺牲了真理。

如果上帝是慈爱的，为什么说祂只提供一条救赎的道路并不是狭隘的？
如果人类确实对完全圣洁的上帝犯下了宇宙级别的叛国罪，问题就不在于为什么只有一条路，而在于全人类在不断背叛祂的情况下，上帝为什么还要不计代价地提供哪怕任何一条救赎之路。

对于从未听过福音的人，他们会因为没有相信耶稣而被定罪吗？
不会。上帝不会因为人没有回应他们从未听过的信息而惩罚他们。他们被定罪是因为他们已经通过大自然的普遍启示知道了父神，却压抑真理，拒绝敬拜祂，并转向了偶像崇拜。

为什么说无神论也可能是一种满足心理需求的“弱者的拐杖”？
因为圣经中所启示的上帝拥有绝对的圣洁、全知和主权，这对人类罪恶的本性构成了巨大的威胁。为了摆脱终极责任、罪疚感以及被审判的恐惧，人类有强烈的心理动机去否认上帝的存在。

当耶稣对富足的年轻官说“你还缺少一件”并让他变卖所有的财产时，耶稣的真正意图是什么？
耶稣并非主要在谈论金钱，而是在挑战这个年轻人对“善良”的自满。耶稣用第一条诫命测试他，证明他根本无法靠自己完美的道德表现来赢得永生，从而指出了恩典的必要性。

在基督教中，为什么我们必须为自己无力顺服上帝而承担道德责任？
因为我们目前的败坏状态源于我们在亚当里的代表性堕落。我们自由意志的选择总是基于我们内心中最强烈的倾向，虽然我们失去了顺服的道德性向，但我们犯罪依然是出于我们自己的意愿。

如果一切都需要有原因，那么上帝的原因是什么？
这是一种对因果律的误解。因果律指出，每一个“结果”都必须有原因。因为上帝是永恒且自存的，祂不是一个结果，因此祂不需要一个原因，祂本身就是非受造的。

既然恶的存在如此真实，我们该如何从神学角度理解恶的本质？
古典基督教思想将恶定义为对善的“否定”和“剥夺”。恶不能独立存在，它必须依附于对美好事物的破坏。因此，恶的存在虽然是一个令人困惑的现实，但它反而间接指向了善（上帝）的真实性。

为什么耶稣在提到西罗亚楼倒塌压死十八个人时，说“你们若不悔改，都要如此灭亡”？
耶稣的意思是，人们问错了问题。人们不应该问“为什么上帝容许这些无辜的人意外死亡”，因为世上没有无辜的人；真正该问的是“为什么我们这些得罪上帝的人今天还没有被摧毁？”这是为了提醒人们不要将上帝的恩典视为理所当然。

针对死亡的终极绝望，保罗在哥林多前书中提出了什么作为生命有意义的最终证据？
保罗并没有诉诸于自然界的类比或哲学猜测，而是拿出了基于圣经旧约预言的应许，以及数百名目击者亲眼见过复活基督的可靠历史证据，以此宣告基督已经战胜了死亡。

《教我如何不信祂 》摘要：
本书通过系统而严密的护教学视角，深入探讨了阻碍现代人信仰基督教的十大常见异议。作者史普罗（R.C. Sproul）凭借其深厚的哲学和神学底蕴，不仅解答了知识分子和普通大众的疑惑，更展现了基督教信仰的坚实理据。以下为全书核心内容的详尽总结：

在引言中，作者分享了个人的信仰历程。他原本对宗教充满愤怒，尤其在父亲因不治之症离世后，他的灵魂陷入了极度的迷茫和堕落。然而，大学期间一次关于耶稣的对话彻底改变了他，使他从愤怒转向悔改，并促使他深入研究哲学和神学，以此验证其信仰的客观真实性。他发现世俗世界观存在破绽，而基督教则展现出极其深刻的一致性和内在逻辑。

针对“圣经自相矛盾且充满神话”的指控，作者指出，圣经中的奇迹记录建立在严肃的救赎历史框架内，而非古希腊那种反历史的神话虚构。圣经在描述自然现象时使用的是现象学语言（即肉眼所见的现象），这与现代科学并不冲突。此外，所谓的大量“矛盾”往往是因为批评者误解了逻辑学上的“矛盾律”。不同视角的叙述只是差异，并非逻辑上的互斥。现代考古学也大大提升了圣经作为历史文献的可靠性。最后，教会之所以相信圣经的无误性，是基于耶稣基督的无误权威，这是一个从总体可靠性推导至完全无误的线性逻辑过程，而非循环论证。

面对“所有宗教都一样”的多元主义观点，作者强调，宗教宽容不仅是一项法律权利，但决不能将其等同于所有真理主张具有同等有效性。各大宗教在核心教义上存在根本对立，例如对神位格的看法、死后生命的存无等，试图将所有宗教简化为某种“最低共同点”的做法，是以牺牲真理为代价的虚假和平。基督教的独特性完全建立在基督本人的独特性上——祂的无罪、代赎与复活是任何其他宗教领袖所不具备的。对于上帝只提供“一条道路”的狭隘性指责，作者反驳道，面对全人类对上帝的宇宙性叛乱，问题不在于为什么只有一条路，而在于为什么居然还有救赎之路。

关于“从未听过福音的土著的命运”，作者澄清了一个关键的误区：上帝从不惩罚无辜者，问题在于世界上根本没有无辜者。根据《罗马书》的教导，上帝已经通过普遍启示（大自然）向所有人显明了祂的存在，因此没有任何人可以以“无知”为借口。人们因为拒绝承认那位他们已经知道的父神，并以偶像崇拜取代了对真神的敬拜，从而陷入了定罪之中。如果他们听到福音而拒绝，那就是双重定罪；这也正是教会必须承担宣教使命的根本动力。

很多人认为“宗教只是弱者的拐杖”，是人类为了应对自然界的威胁或阶级压迫而发明的心理安慰（如弗洛伊德和马克思的观点）。作者犀利地指出，心理学需求同样可以促使人们“拒绝”上帝。事实上，圣经中那位拥有绝对圣洁、全知、绝对主权和全能的上帝，对罪人而言是一个极大的心理威胁。相比于面对这样一位令人敬畏的审判者，无神论反而成了那些渴望摆脱道德责任和罪疚感之人的“拐杖”。

对于“教会里充满伪君子”的批评，作者首先区分了“罪人”与“伪君子”。教会本就是为罪人设立的避难所，要求会员公开承认自己的罪。在逻辑上，不能因为教会里有罪人，就断定他们都是伪君子 。然而，作者也坦诚教会内确实存在假冒为善的现象，尤其在信仰告白、会员誓言和婚姻誓言上。伪君子的虚伪行径会带来极大的伤害，马克思就是在其父亲虚伪的宗教行为影响下产生对宗教的敌意的。但基督教的终极考验在于基督本人，祂是完全诚实无伪的真理，祂为不完美的人提供了一个完美的救主。

在探讨“我不需要宗教”和人本主义时，作者指出，人本主义者倾向于降低道德标准以证明人性的善良，而基督教则以上帝的绝对圣洁作为衡量标准。我们在道德上无力遵守上帝的律法，这是因为我们在本质上处于对罪的捆绑之中。虽然我们在“自然能力”上具备意志和理智，但我们在“道德能力”上缺乏顺服上帝的倾向。我们的自由意志总是根据我们最强烈的倾向做出选择，因此我们需要为自己的罪负责。我们迫切需要恩典，但恩典永远不是上帝欠我们的；若将上帝的恩典视为理所当然，就是把恩典和公义混为一谈了。

针对无神论者的主张，作者运用逻辑驳斥了“宇宙是碰巧创造的”或“自我创造”的荒谬性。“自我创造”要求一个事物在存在之前就已经存在，这违反了矛盾律。“偶然（chance）”本身只是一个数学概率，没有因果力量，不能创造任何东西。如果世界不是自我创造的，那么必定有一个永恒的、自存的存在，那就是上帝。如果死亡是最终的结局，那么根据虚无主义的逻辑，人类追求的所有意义、价值和伦理都将是荒谬的。因此，上帝的存在不仅是逻辑的必然，也是生命意义的基石。

关于“上帝为何容许罪恶与苦难”的经典难题，作者否认了“恶本质上是善”、“二元论”以及“恶只是幻觉”等各种神义论的逃避策略。他引用奥古斯丁和阿奎那的观点，将恶定义为对善的“否定”与“剥夺”（privation），恶虽然真实存在，但它必须依附于善。即便恶的起源是一个难以完全解答的奥秘，这并不足以推翻支持上帝存在的正面证据。对于苦难，基督教不采取逃避或麻木的态度，而是承认苦难的现实，并指出苦难在上帝的主权中具有救赎和成圣的意义。我们虽然受苦，却有基督作为战胜世界的终极盼望。

最后，关于“死后是否有生命”的问题，作者回应了现代社会的绝望与虚无主义。柏拉图通过自然界的蜕变提供了类比，康德从伦理学和终极正义的角度推导了死后生命的必要性。然而，圣经为死后生命提供了最强有力的证据——即耶稣基督在历史中的真实复活。保罗在哥林多前书中详细论证，如果基督没有复活，我们的信仰便是徒然的，死去的亲人也就永远灭亡了。但复活的历史目击证据不可辩驳，基督已经战胜了死亡的毒钩，给予我们确切的永恒盼望。