淨界法師：「四禪八定」也對治不了「第七識」 | 改變第七識的方法 |《唯識學》33~36

Описание: 淨界法師 ：《唯識學概要》
An Overview of Yogācāra
時間: 2014/04
地點：淨土教觀學苑
編號：第五卷（33~36）
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目錄
00:00 精彩片段
04:39 題目介紹
04:55 第三十三章：第七意識改變的方式是什麼？
09:53 第三十四章：面對盲點只有一個方法，就是把生命歸零!
15:02 第三十五章：第七意識——雖有覆而無記，不外執而內緣！
22:38 第三十六章：欲透塵勞須知要徑，將施妙藥先候病源！
31:48 迴向偈

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   • 淨界法師：心理學的最高峰！ | 《唯識學》 01~02  

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【33】第七意識改變的方式是什麼？

好，我們看第七意識改變的方式是什麼？我們看它的清淨轉變的一個過程，請合掌：

極喜初心平等性，無功用行我恆摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。

第七意識的轉變有三個過程：第一個極喜，極喜就是這個初地，初歡喜地。就是這個菩薩，經過十住、十行、十回向三賢位的時候，他不斷的懺悔業障，積集資糧，在事修裏面把罪業降到最低，在理觀方面呢，修我空觀法空觀，突然間一念的相應，啪，心中的光明出現了，他的空性的智慧現前，這個時候初心入了歡喜地，這個時候心生大歡喜啊！因爲他長久以來被自我意識，被這個魔王掌控啊，現在終於擺脫它了，所以他終於能夠自由自在了。所以，我們生命最初的擺脫自我概念，是在初歡喜地的時候。

爲什麼用歡喜地呢？因爲佛陀說這個人終於擺脫自我的這個掌控了。

那麼這個時候，他證得的是二空平等的道理，他沒有自我的對立，他不再認爲自己很重要，他認爲自己跟一切衆生，都是一個因緣所生的水泡，你也是一個水泡，我也是一個水泡，那麼這個水泡之間相互的作用，如此而已！那麼這是第七意識的第一次的轉變在初地。

第二個八地，無功用行我恆摧，我們解釋一下。我法二執有分別的跟俱生的，分別的我法二執，就是第六意識要分別，它纔會產生一個自我概念，所以第六意識它要是不分別，它就沒有。比方你睡覺的時候，第六意識不分別，這個分別的我法二執就不活動，但是俱生的，不管你分不分別， 你這種自我概念都是有的，它是比較微細的。

比方說在小乘的《阿含經》講一個譬喻說，說一個人看到一隻老虎，你第六意識還沒活動的時侯，你自然有一種怕的感覺，這個是俱生的煩惱， 等到你開始想一想的時候，你更怕了，那是分別起的。所以第六意識沒有活動之前，就有自我的概念，那是俱生的。那麼初地的菩薩呢，他成功的斷除了分別我執跟分別法執，了分段生死。到了八地的時候，把俱生我執也破壞了，因爲到了八地的時候，他的那個我空觀的智慧更深了，更有力量了，把俱生的我執，這個我恆摧，把俱生我執也破壞了，那麼就剩下俱生的法執了。所以八地到成佛，完全是在對治法執了，就是他的心量慢慢的擴大了。

所以八地菩薩以後呢，他就不起煩惱了。因爲我執管的是煩惱這一塊， 所以如來現起他受用，到了成佛的時候呢，他的俱生法執也消滅了，現起了他受用。他受用就是報身，攝受十地菩薩現出報身。所以當第七意識轉識成智，把這個第七意識，轉成平等性智的時候呢，平等性智是現報身來攝受十地菩薩。

我們淨土宗的人，你可以先把法執這一塊放一放。你說我這個人法執很重，我心量不夠大，不障礙往生，這個品位可能低一點，有可能。你保守一點，對法執著一點，沒有那麼圓融，這個無所謂，但是我執一定要注意，因爲它滋潤三界的生死，它會錯誤的引導你所有的佛號，到三界得果報，尤其是分別我執。好，我們先休息，休息十分鐘。

【34】面对盲点只有一个方法，就是把生命归零!

請大家打開講義第十七面，我們看丁三的結示。

那麼我們講到這個，我們凡夫的造業呀，從淺到深有兩種差別：一個是善惡的差別，一個是染淨的差別。我們一般人沒有經過佛法的教育，他也會因為惻隱之心、慈悲心，去做一個慈善的事業，比方說佈施，比方說持戒，比方說忍辱，他會造一個善業，但這個善業有沒有辦法超越生死，一般人是很難的，因為第六意識它是管善惡這一塊，它管不了染淨這一塊。所以我們一般人沒有經過佛法的訓練，你不調伏第七意識的時候，你總是在第六意識裡面下功夫，你大概就是一個好人，今生呢做一點慈善的善業，來生創造一個安樂的果報，如此而已。

那麼我們要把這種善業，提升到清淨的無漏業，那你就要面對一個問題了，就是自我意識的問題了，那這是一個嚴肅的生死問題了，就是你是不是能夠對你的執著，產生一定的調伏。

我們的執著啊，一般來說，這個自我意識，這種主宰性，表現在三塊：

第一個，人。有些人他專門執著人，對這個六親的感情特別重，你看他兒子對他不孝順，但是他兒子跟他要錢，他一定會錢給他，沒辦法呀！這個非理性的。所以無明就是說，你看佛菩薩也執著呀，你要說他執著也對呀，他執著度化眾生！但是他是理性的，因為他這個是合理的。合理的執著我們叫願力，不合理的執著這就是盲點，就是說你不合道理，但是他不會得到教訓，他下一次還會做同樣的事情。

第二個他執著事，他執著他的事業。

第三個，執著他的錢財。你看我們一般來說，任何一個稍微有一點小小判斷力的人，都知道說你賺再多的錢，你都帶不走，對不對？但是一個人執著錢的時候，他會犧牲生命去賺錢，這個是非常不合理的。就是說你沒有生命，你有錢有什麼用呢？但是他還會去賺錢，這個就是盲點，這個是沒辦法溝通了。

所以只有修空觀，面對盲點只有一個方法，就是把生命歸零。因為你在枝末上，你根本沒辦法跟它對治的。就是說那你先把生命、把心帶回家，你迴光返照，看看你從什麼地方來，看看你生命的原點。一個人只有迴光返照，去對治執著，其它通通沒有辦法。所以只有第六意識，成功的把第七意識帶回家，第七意識的自我執著才可以破壞掉。所以當我們所有的佛號，你要保證你每一句佛號都是通往淨土，那你就要注意你的執著了，因為它的力量太大了，你用第六意識去壓它，第七意識是不吃你這一套的。

我們看看四禪八定，外道的四禪八定，用高深的禪定壓這個執著，根本沒有用，只有我空觀、法空觀，它只有怕這個，其它都不怕。所以只要你要成功的把三界業力的枷鎖從你的生命裡面把它拔開來，你別無選擇，必須要面對恆審思量這一塊了。



【35】第七意识——虽有覆而无记，不外执而内缘！


好，我們來看看永明大師對第七意識是怎麼個描述法，有三段。我們先看第一小段，請合掌：

丁三、結示

【創入道者，此意須明。是起凡聖之因，宜窮種性。乃立解惑之本，可究根源。迷之則為人法執之愚，悟之則為平等性之智。】

好，我們解釋一下。創入道就是一開始修行人，這個不是老參，是你一開始修行，嚴格來說你開始學佛，你就要知道第七意識可怕了。那麼為什麼它可怕呢？它是決定凡聖的因。也就是說，什麼是凡夫？什麼是聖人呢？它的判定標準在哪裡呢？不是說你做了很多慈善事業，就是一個聖人，不是的，是你的執著是不是被破壞了，它是凡聖的一個非常重要的一種根源。所以你要好好了解它的體性，這種恆審思量所創造的一種自我的執取，它是一切消除煩惱的根本，你要找到它的根源。所以你隨順它呢，你就變成一個愚癡的眾生；你調伏它，你就悟入了二空平等的法性，就成就聖人。這個是第七意識的恆審思量，你只要放縱它，你就準備輪迴了，沒有其它話可以說了。

好，我們再往下看，再看第二段：

【於諸識內，獨得意名；向有漏中，作無明主。不間不斷，無想定治而不消；常審常恆，四空定避而還起。雖有覆而無記，不外執而內緣。常起現行，能蔽真而障道。唯稱不共，但成染而潤生。】

那麼第七意識的恆審思量，在八識當中呢，它得到一個恆審思量的功能，這個名稱。所以在凡夫的果報當中，它是一個主宰者。當我們的執著產生以後，第七意識會成功的主導你的第六意識去做這做那，而第六意識絕對不敢抗拒第七意識。一個人的盲點在事業的時候，不管你多累，第七意識下命令你第六意識去做，你第六意識乖乖的得服從，因為它是無明主，在無明煩惱當中呢，它是所有的主導者。

其實第六意識真的受第七意識的影響，所以你看人生啊，各忙各的，你執著什麼你就忙什麼。喜歡追求名利的，就一輩子為這個事忙；追求感情的就一輩子為感情忙。所以第六意識其實是不能抗拒第七意識的，因為它是在有漏果報當中，它是一切無明的主宰者。只要你是顛倒狀態，第七意識就可以主導你。

那麼它沒有間斷，無想定治而不消。那麼外道呢，他也知道他的心中有問題有盲點，但是他試圖用禪定來對治它，就無想，其實問題不在於想像，這第六意識是沒有錯。這個外道是錯殺無辜啊，外道一直認為說因為你打妄想，所以你流轉生死，那怎麼辦呢？就無想唄！所以妄想就把它放空，所以到最後他的想像力沒有了。但是最後呢他無想定消失以後啊，煩惱又開始活動了。

所以問題不在妄想啊，妄想它沒有那麼大的力量來主導你的生死輪迴呀，它管的是你的善惡這一塊而已，它哪管得到這個染淨這一塊呢？所以你不要再去誤會第六意識了。不是妄想害你輪迴，不是啊！有些人念佛，你看專對治妄想是不對的，你要去對治帶有執著的妄想，這個是病根！

所以外道他不知道病根在哪裡，他以為第六意識的妄想是輪迴的根本，所以就無想。

那麼四空定也差不多這個意思了，他思惟廣大的虛空，讓妄想輕薄，他雖然第六意識沒有完全斷，但是他把妄想降到最低，四空定。但是到最後四空定消失的時候，如石壓草，石頭搬開以後，春風吹又生，避而還起。

雖有覆而無記，不外執而內緣。那麼第七意識它本身是無記的。諸位，第七意識它也沒有善也沒有惡，它只是管染淨這一塊。但是它這個無記，我們剛剛講過，第八識也是無記，對不對？但第八識是無覆無記，它不障礙真如，第八識也沒有錯啊，它成功的收集你的因地的業力，然後時間到了把果報變現出來，它也沒有錯呀，那是第七意識莫名其妙在裡面執著有一個我。所以第八識，在八識裡面給它一個清白，叫無覆無記，它不障礙真如，不障礙聖道。

那麼第七意識的無記是有覆無記，它是障礙真如的無記，它是染污心的，染污的無記。它不外執而內緣，它對你的眼前的事情，都沒有興趣，它只是執著有一個自我，它只想要去主宰你的人生，簡單講，常起現行，能蔽真而障道，所以它為什麼叫有覆呢？它就是遮蔽真如，障礙出離，所以它是不共。這個不共就是它是第六意識的根，第六意識唯獨以它為根叫不共。那麼但成染而潤生，它把第六意識染污了，讓第六意識所造的業力呢，都去滋潤讓這個生死的業啊，能夠得果報，它有潤生的功能。

視頻摘自：淨土教觀學苑
製作：善知識工作室
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