Los peregrinos a Abra de Punta Corral bajan con la virgen en Tilcara-Jujuy

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Paradojas identitarias en la quebrada de Humahuaca. En la emergencia de nuevos actores sociales

Paradox of the identity in the quebrada de Humahuaca. In the resulting of new social actors

Flora Losada *

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales - Universidad Nacional de Jujuy - Otero 262 - CP 4600 - San Salvador de Jujuy - Jujuy - Argentina.
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MANIFESTACIONES EXPRESIVAS EN LA QUEBRADA DE HUMAHUACA

Las manifestaciones expresivas - o celebraciones populares - las consideramos aquí como fenómenos culturales de índole netamente comunicativa. Complejos de sistemas sígnicos donde se involucran multiplicidad de signos de distinta materialidad significante. Como, por ejemplo, las danzas, la música, la narrativa oral, el aspecto lingüístico, lo comportamental, la alimentación, la bebida, entre otros. Interesa trascender la materialidad significante, trascender su aspecto perceptual para acercarnos a la multiplicidad de sentidos que estos fenómenos culturales transportan. Así son diversos los sentidos según quienes compartan la fiesta, quienes la observan, quienes participan ocasionalmente, según el status de los participantes y sus roles en la misma, según la realidad histórico social.
Las celebraciones populares del ciclo caléndarico en la Quebrada de Humahuaca han alcanzado mayor grado de visibilización. A despecho de simplistas descripciones de los folletos turìsticos advertimos que, en su complejo entramado, muestran diversas semiosis que implican, para su realización, una laboriosa tarea de organización social a nivel de los grupos intervinientes. Mencionaremos algunas celebraciones tales como: los pesebres adoraciones, los festejos de carnaval, Semana Santa, las peregrinaciones, las ofrendas a la Pacha Mama que se celebran durante todo el mes de agosto, las celebraciones familiares del Día de las Almas. Si bien a las Modernas Perspectivas del Folclore le interesa, primordialmente, la significación que adquieren los fenómenos sociales para sus participantes, antes que rastrear los orígenes de tal o cual práctica, también indaga acerca de la perspectiva diacrónica. En esta ocasión hacemos mención a la historia, aunque sea en términos generales, pues ella explica la forma que asumen hoy. Esta/s forma/s se relacionan con las sucesivas resignificaciones que han tenido a lo largo del tiempo provocando los sentidos actuales de las manifestaciones expresivas quebradeñas en sus celebrantes y espectadores.
Las manifestaciones a las que nos referimos reconocen orígenes diversos: el boliviano de los últimos tiempos con el empuje especialmente colocado en su música de ritmo alegre y pegadizo, sus bailes, y en los trajes de los danzantes; muy relacionado todo ello con expresiones del mismo tipo del Carnaval de Oruro y diversas celebraciones bolivianas actuales. También advertimos una relación con Bolivia proveniente de principios del siglo XX hasta casi mediados del mismo, que según los entrevistados, nos habrían aportado los sikuris y sus bandas como uno de los elementos relevantes. Un origen más antiguo que pareciera responder a tradiciones comunes al área andina como son las peregrinaciones en altura, así como la veneración a la Pachamama que ya se registra en las Crónicas. También es innegable la relación con la cultura europea y su catolicismo popular advertida en las celebraciones al Día de las Almas, en los bailes de adoraciones al Santo Niño, en la celebración a la Virgen de Punta y Corral y otras celebraciones patronales. Las manifestaciones provenientes del gauchesco sur argentino se muestran, especialmente, en distintos eventos con la aparición de los gauchos, figura emblemática del criollismo de comienzos del siglo XX. Todo ello sobrepuesto, aunado, hibridizado, en manifestaciones locales que parecieran presentar batalla a una globalización que quiere imponerse. En esta frontera/corredor se aúnan elementos culturales provenientes de distintos puntos cardinales.
Obviamente no estamos hablando de un simple traslado de manifestaciones expresivas propias de la cultura oral popular y tradicional. El también denominado comportamiento folclórico, por sus características intrínsecas se nos muestra, como en todos lados, cambiante, expresivo, permeable a las modificaciones del entorno sociocultural. Nos referimos, entonces, a un rico proceso que involucra en su realización un monto de significados compartidos que atienden a lo religioso, lo lúdico, la cohesión, el prestigio, la socialización, cierta cuota de poder.

http://www.scielo.org.ar/pdf/cfhycs/n...