了知心量，不涉程途｜沒有距離：十方剎土就在當下一念｜有這一念，就有虛空法界幻相生起｜粉碎虛空：一念不生、一念斷掉就沒有了｜一念就是圓滿法界；念念都是遍法界：遍法界是假的，隨著念頭變｜淨空老法師

Описание: 了知心量，不涉程途｜沒有距離：十方剎土就在當下一念｜有這一念，就有虛空法界幻相生起｜粉碎虛空：一念不生、一念斷掉就沒有了｜一念就是圓滿法界；念念都是遍法界：遍法界是假的，隨著念頭變｜淨空老法師


◈念是假的：相由念生
◇念是假的；念要是真的，念念就相同
◇能生的念不相同；所生的相怎麼會相同？
◇物質現象也是念念不一樣，統統無我、無我所

　　所以念是假的，念不是真的，念要是真的，念念就相同，念是假的。相，相由念生，隨念頭生的，你就曉得，能生的念不相同，所生的相怎麼會相同？相是物質現象，物質現象也是念念不一樣，統統沒有，無我、無我所。

◈五智：佛有；一切眾生個個都有
◇事實真相了解之後：凡聖一如，共同此智
◇五種智，是自性本自具足的般若智慧：佛有；一切眾生個個都有
◇用平等心、平常心看待
◈疾得見佛
◇全信自心具一切智，本來成佛。不於心外，別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛
◇非常快速，你跟佛就相應
◇你不是佛，見不到佛；你不是菩薩，見不到菩薩
◈凡聖一如，萬法一體，共同此智
◇唯心淨土，自性彌陀
◇彌陀真的跟自己是一體
◇自己真正是彌陀：沒人相信
◇我念彌陀是念自性彌陀，我求見阿彌陀佛是自性阿彌陀佛
◇一切法全是自性：自性釋迦、自性毘盧遮那、自性盧舍那
◇佛陀如是；遍法界虛空界沒有一法不如是：所以法法皆如、法法皆是自性
◇能有這種心態，《五燈會元》就看出苗頭；沒有這個心態，你會看得莫名其妙
◇淨宗是大乘，一定要肯定大乘法：凡聖一如，萬法一體，共同此智
◈全信自心具一切智，本來成佛
◇這個觀念有，我們就不會墮落、做錯事，就真正肯定一切眾生本來是佛：對一切法恭敬心就生起來；傲慢心自然就下降
◇還有「我比他強，他不如我」：這是輪迴的念頭
◇契入這個境界，自性性德現前，清淨平等覺、大慈大悲現前

　　事實真相了解之後，「凡聖一如，共同此智」。前面說這五種智，佛有，這是自性裡頭本自具足的般若智慧，佛有，一切眾生個個都有，一點都不稀奇。這樁事情，我們用什麼心來看待？平等心，平常心，這是真的。「全信自心具一切智，本來成佛。不於心外，別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛」，疾是非常快速，你跟佛就相應，見佛就是成佛。你不是佛，見不到佛；你不是菩薩，見不到菩薩。唯心淨土是真的，這從理上講。「唯心淨土，自性彌陀」，彌陀真的跟自己是一體，絕對不是假的。自己真正是彌陀，沒人相信。你要相信，我念彌陀是念自性彌陀，我求見阿彌陀佛是自性阿彌陀佛。一切法全是自性，自性釋迦牟尼佛，自性毘盧遮那佛，自性盧舍那佛。佛與佛陀如是，遍法界虛空界沒有一法不如是，所以法法皆如，法法皆是自性。我們看《五燈會元》，你能有這種心態，《五燈會元》就看出苗頭，你看懂了。你沒有這個心態，看《五燈會元》你會看得莫名其妙，不知道他們在講什麼。所以一定要肯定大乘法裡頭淨宗是大乘，凡聖一如，萬法一體，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛，這個觀念要有，我們就不會墮落，我們就不會做錯事，我們就真正肯定一切眾生本來是佛。我本來是佛，你本來是佛，他也本來是佛，對一切法恭敬心就生起來，傲慢心自然就下降。還有「我比他強，他不如我」這個念頭，這是輪迴的念頭，這是錯誤的念頭，全都錯了。契入這個境界，自性的性德現前，清淨平等覺現前，大慈大悲現前。

◈於自心諸智猶滯疑情：生邊地疑城
◇若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛
◇心外無法，法外無心，六根所接觸一切境界全是心現識變：自己的真心、阿賴耶變現的
◇心現一切相，一切相就是心：以金作器，器器皆金
◇這個參透，禪宗語錄就能看出味道；帶著疑情是凡夫知見，以為心外有佛：真相看不到
◇雖修諸善，乘願往生，不得見佛。以不契佛智故：就生到邊地疑城

　　「若於自心諸智，猶滯疑情」，我們對於事實真相還有一點疑惑，那怎麼樣？「不免心外見佛」。心外能不能見到佛？見不到，因為心外無法，法外無心。我們六根所接觸一切境界全是自性變現的，心現識變，自己的真心、自己的阿賴耶變現的。要記住佛這句話，就是「心外無法，法外無心」。心現一切相，一切相就是心，古人的比喻說得好，「以金作器，器器皆金」，就說的這個意思，你把這個參透，看禪宗的語錄就能看出味道出來。帶著疑情就看不到，真相看不到，帶著疑情是什麼？凡夫知見，你以為心外有佛。「雖修諸善，乘願往生，不得見佛，以不契佛智故」，那就生到邊地疑城。

◈真諦，佛境界所看到；我們不敢相信
◇三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中
◇佛依二諦說法：俗諦是隨順凡夫知見而說，我們很容易懂；真諦，就是佛境界所看到，我們不懂，所以不敢相信
◈三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心
◇不但諸佛；遍法界虛空界所有一切法，都是心現識變：離開自心一切法都沒有了
◈一念就是圓滿法界：隨著念頭變
◇一念就是遍法界虛空界；念念都是遍法界虛空界
◇所以遍法界虛空界是假的：隨著念頭變

　　「所以《如來不思議境界經》云：三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。」《如來不思議境界經》上這段話好！這都是世尊依真諦而說，說真話，不是說假的。佛依二諦說法，真諦以外還有個俗諦，俗諦是隨順我們凡夫知見而說，我們很容易懂；隨順真諦，就是他的境界裡所看到的，很多事情我們不懂，所以也不敢相信。三世是過去、現在、未來，一切是十方，三世十方一切諸佛皆無所有。從哪來的？唯依自心，自己心現的。不但諸佛，所有一切法，遍法界虛空界所有一切法，都是心現識變，離開自心一切法都沒有了，這是事實真相，法身大士、諸佛如來親自看到的。就是彌勒菩薩所說的，一念就是圓滿的法界，我們講遍法界虛空界一念，一念就是遍法界虛空界，念念都是遍法界虛空界。所以遍法界虛空界是假的，不是真的，隨著念頭變。

（中略）

◈十方剎土就在當下一念
◇了知心量，不涉程途
◇沒有距離：十方剎土就在當下一念
◈一念息掉，虛空幻相不見了
◇有這一念，就有虛空法界幻相生起；一念要是息掉，虛空幻相就不見了
◇粉碎虛空：一念不生、一念斷掉就沒有了
◇我們今天看到它存在：相似相續念頭，像電影底片一格一格接著
◈一念斷了；常寂光出現，一片光明
◇一下把幻燈片斷掉，銀幕上什麼都沒有了，一片光明
◇一念要斷了，就是一片光明：常寂光出現了；常寂光裡頭什麼都沒有
◇大光明藏：這是自性，自性本來就是這個樣子

　　「是則了知心量，不涉程途」。程途是什麼？距離，告訴你沒有距離。十方剎土在哪裡？就這一念，這一念就是當下一念，不指前一念，也不指後一念，就是當下這一念。當下有這一念，就有虛空法界的幻相生起，這一念要是息掉，虛空幻相就不見了。禪宗所謂粉碎虛空，它能把虛空粉碎，把法界滅盡，那是什麼？一念不生就沒有了，只要能一念斷掉就沒有了。我們今天看到它存在，就是相似相續的念頭它接著。像我們看電影，電影我們知道從前電影是底片、幻燈片，一格一格的，如果你是一下把幻燈片斷掉，就沒有了，銀幕上什麼都沒有了，一片光明，除了光明之外什麼都沒有。真的，這一念要斷了，什麼境界出現？就是一片光明，叫常寂光出現了。常寂光裡頭什麼都沒有，佛法裡也叫它做大光明藏，這個出現了，這是自性，自性本來就是這個樣子。

淨土大經解演義 第五五四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-03...




《無量壽起信論》論此甚詳。論曰：「
須了佛智乃至勝智，
方名真信，
方得見佛。

以一切智不離自心。無我，無我所。凡聖一如，共同此智。

全信
自心具一切智，本來成佛。
不於心外，別有信佛之心。

如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。


若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，
雖修諸善，乘願往生，不得見佛。
以不契佛智故。


所以《如來不思議境界經》云：『
三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。

菩薩若能了知
諸佛及一切法，皆唯心量，
得隨順忍，或入初地。

捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。』


是則
了知心量，不涉程途。
一切功德，具足成就。……


故知
有決定智，方能決定信。
有決定信，方能決定生。

慎勿以疑惑心而失大利。」


是知
信他不信自，仍是智短。

既無決定智，即無決定信，
是以「意志猶豫，無所專據」。

◎ 邊地疑城第四十