4.PER UNA FILOSOFIA DELLA LIBERTA' 4.1. Autocritica della ragione

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4. PER UNA FILOSOFIA DELLA LIBERTÀ

4.1. Autocritica della ragione

A questo punto non resta che osservare come l'esperienza del nulla sia di vitale importanza per la ragione stessa. Infatti è solo confrontandosi con il nulla, esponendosi al rischio del suo abisso, che la ragione può autovaccinarsi contro le tentazioni dello scadimento in forme sclerotizzate ed unilaterali. Solo così essa può trovare gli indispensabili riferimenti all'Assoluto come risultato. E in assenza di questi s'è visto (3.7.) come le manchi ogni fondamento affidabile per le sue scelte.
Del resto Hegel stesso (e non soltanto lui) ci ha ampiamente dimostrato come sia necessario "perdersi" per potersi ritrovare ad un livello più alto. Solo così è possibile superare il livello del Verstand (intelletto) calcolatore e catalogatore per conquistare quello più elevato e comprensivo della Vernunft (ragione) dialettica. Per rifarci invece a Pascal possiamo dire che solo così la ragione può emanciparsi a tal punto da saper comprendere anche "le ragioni del cuore". E se volessimo ampliare ulteriormente l'orizzonte potremmo citare almeno Descartes, Locke e Kant tra quanti hanno sostenuto - pur a diverso titolo - la necessità di un lavoro di autocritica da parte della ragione.
Quali minacce incombono invece sulla ragione che non si espone al nulla? Le hanno analizzate approfonditamente M. Horkheimer e T. W. Adorno in Dialettica dell'illuminismo e successivamente il loro allievo H. Marcuse in L'uomo a una dimensione. Siffatta ragione si rovescia in realtà nel suo opposto, in una piatta attitudine autoaffermativa e prevaricatrice aliena da ogni vitale forma di dialogo e di confronto. Come disse bene il pittore aragonese Francisco Goya “Il sonno della ragione genera mostri”.

L'opera di Francisco Goya citata è visibile nell'immagine di copertina del video.