歷史需要補課 五代十国时期的吃人，则是彻彻底底的发泄兽欲，百姓沦为了“两脚羊”，一切的礼义廉耻都被踩在了脚下，整个社会的文明与伦理都发生了巨大的倒退 史家論 全民吃人的五代十国 哪有什么“太平年”？！

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全民吃人的五代十国 哪有什么“太平年”？
最近央视热播的历史大剧《太平年》，罕见地将目光投向了五代十国时期。在本剧的第一集，即有一段后晋彰义军节度使张彦泽为充军粮，以人为食的残忍而又震撼的场面。
实际上这部剧的名字《太平年》就是一种绝妙的讽刺，因为五代十国时期生灵涂炭，民不聊生，全民以吃人为乐，哪里有什么太平年？
关于吃人，实际上在史籍上屡见不鲜，如楚庄王十九年至二十年（前595年-前594年），楚庄王攻打宋都睢sui阳，宋文公带领臣民坚守城池长达半年，城内出现吃人的情况：
二十年，（楚）围宋，以杀楚使也。围宋五月，城中食尽，易子而食，析骨而炊。宋华元出告以情。庄王曰：“君子哉！”遂罢兵去。
《史记 卷四十 楚世家第十》
除了五代十国以外的年代出现食人情况，往往是因为围城、饥荒、复仇这些还能理解的范畴内，而且在灾难与血腥之中，还能瞥见一丝丝人性的光辉——楚庄王听到睢阳城内已经出现了吃人的情况，竟然产生了怜悯之心，遂罢兵而去。这是春秋五霸之一的楚庄王以怜悯之眼看向了芸芸众生，也是独属于春秋那个时期中国人的风骨与道义。而五代十国时期的吃人，则是彻彻底底的发泄兽欲，百姓沦为了“两脚羊”，一切的礼义廉耻都被踩在了脚下，整个社会的文明与伦理都发生了巨大的倒退。
从黄巢之乱后（884年）实际意义上的神州大陆的大分裂，一直到赵匡胤陈桥兵变建立宋朝（960年）算起，主动吃人的军阀或当权者有：
秦宗权，黄巢之乱前即已经割据在蔡州（治今河南汝南县），在天下大乱之际成为唐末最恐怖的“魔星”，从关中大地一直吃到渤海之滨，既有将人烤熟的吃法，也有把人的尸体放盐做成腌肉的吃法：
时黄巢与宗权合从，纵兵四掠，远近皆罹其酷。时仍岁大饥，民无积聚，贼俘人为食，其炮炙处谓之“舂chong磨寨”，白骨山积，丧乱之极，无甚于斯。
《旧唐书 卷十九下 本纪第十九下》所至屠翦焚荡，殆无孑jie遗。其残暴又甚于巢，军行未始转粮，车载盐尸以从。北至卫、滑，西及关辅，东尽青、齐，南出江、淮，州镇存者仅保一城，极目千里，无复烟火。
《资治通鉴 卷256）
张瑰，曾为高骈pian（有能力且不算坏的军阀）的部将，高骈在光启三年（887年）为部将毕师铎所囚杀后，张瑰委身陈儒（名义上当时的荆南节度使），后又囚杀陈儒并拥兵自立。887年秦宗权遣赵德?￯ﾼﾈyīn）围攻张瑰于荆南，期间张瑰“县首于户以备馔”，就是把人头砍了做饭：
瑰固垒二岁，樵苏皆尽，米斗钱四十千，计抔而食，号为“通肠”。疫死者，争啖其尸，县首于户以备馔。
《新唐书 卷一百八十六 列传第一百一十一》
秦彦，唐朝末年任宣歙（shè）观察使，在毕师铎囚杀高骈后，被毕师铎请进了扬州。光启三年（887年）五月，庐州（治今安徽合肥市）刺史杨行密打着为高骈报仇的名义率兵包围扬州，秦彦的宣州军对扬州百姓挥舞起了屠刀：
《旧唐书 卷一百八十二 列传第一百三十二》
杨行密的这次围城，最终攻下了扬州，为己方打下了从庐州到扬州再到宣州（治今安徽宣城市）的一小片根据地，为后来十国中南唐的创立奠定了基础，但在史书上却留下了一笔笔吃人的记录：
《资治通鉴 卷257》
是时，城中仓廪空虚，饥民相杀而食，其夫妇、父子自相牵，就屠卖之，屠者刲剔如羊豕。
《新五代史 卷六十一 吳世家第一》
李罕之，先后加入黄巢、诸葛爽、李克用、朱温等势力集团，可以说是一名叛将也是悍将。文德元年（888年），李罕之与张言（即张全义，一个好人）割据洛阳附近，在互相猜疑中互相依赖，期间“部下以俘剽为资，啖人作食”：
时大乱之后，野无耕稼，罕之部下以俘剽为资，啖人作食。……自是罕之日以兵寇钞怀、孟、晋、绛，数百里内，郡邑无长吏，闾里无居民。……自是数州之民，屠啖殆尽，荆棘蔽野，烟火断绝，凡十余年。
《旧五代史 卷十五 梁书列传五》
王建，黄巢之乱时任利州（治今广元老城）刺史。在大顺二年（891年）围攻成都的时候，这位后来前蜀的开国皇帝屡屡使出了吃人泄愤的招数，以此来提升恐怖值：
会吏盗减诸军禀食，建怒其众曰：“招讨吏之谋也。”纵士执之，醢hai食于军。
《新唐书 卷二百二十四下 传第一百四十九下》
昭度迟疑未决，建遣军士擒昭度亲吏于军门，脔luan而食之，建入白曰：“军士饥，须此为食尔！”昭度大恐，即留符节与建而东。
《新五代史 卷六十三 前蜀世家第三》
孙儒，作为秦宗权培养出的另一个魔头，自然把吃人这样的“企业文化”贯彻到底。趁杨行密拿下扬州立足未稳之际，孙儒派兵于大顺二年（891年）赶跑了杨行密，期间留下了吃人的记录：
孙儒悉焚扬州庐舍，尽驱丁壮及妇女渡江，杀老弱以充食。
《资治通鉴 卷258》
李克用，大唐最后一个“忠臣”，后唐王朝奠基人，从严治军的他麾下的部队也吃人吗？很遗憾是的。景福二年（893年）春，李克用于临城（治今河北临城县）攻打成德节度使王镕时，纵容部下把人肉做成肉脯。
武皇逆战于叱日岭下，镇人败，斩首万余级。时岁饥，军乏食，脯尸肉而食之。
《旧五代史 卷二十六 唐书武皇纪下》
刘仁恭，唐末卢龙军节度使，在李克用和朱温之间反复横跳。后梁开平三年（909年）刘仁恭被儿子刘守光囚禁后，驻守在沧州的哥哥刘守文讨伐刘守光，留下“宰杀务”的骇人事迹：
《资治通鉴 卷267》
李存勖，作为李克用之子，也把老爹部队吃人的文化继承下去了。后梁龙德元年（921年），在平定张文礼（杀王镕自立为成德节度使）的叛乱时，就下令将张家人剁成了肉酱分食：
获处球、处瑾、处琪并其母，及同恶高濛李翥、齐俭等，皆折足送行台，镇人请醢而食之。
《旧五代史 卷二十九 唐书庄宗纪三》
董璋，先随梁太祖朱温作战，多次立功，后梁灭亡后归顺后唐庄宗李存勖。后唐长兴元年（930年），在李存勖死后，西川节度使孟知样、东川节度使董璋割据蜀地，董璋为了阻止逃亡，对想返回唐地的人采取“割心而啖”的做法：
遣其将李彦钊扼剑门关为七砦，于关北增置关，号永定。凡唐戍兵东归者，皆遮留之，获其逃者，覆以铁笼，火炙之，或刲肉钉面，割心而啖。
《新五代史 卷五十一 杂传第三十九》
蔡王信，即刘信，后汉高祖刘知远从弟，史载其喜欢分尸，然后把血当成酒来喝：
《新五代史 卷十八 汉家人传第六》
王延政，五代闽王审知第十三子，闽国末代皇帝，在他的部队吃起人来也毫不含糊。后晋开运二年（945年），因为怀疑叛乱过的福州再次反叛，王延政的士兵把八千个人宰了当军粮：
闽人或告福州援兵谋叛，闽主延政收其铠仗，遣还，伏兵于隘，尽杀之，死者八千馀人，脯其肉以归为食。 
《资治通鉴 卷284》
李守贞，原为石敬瑭手下大将，后在后晋开运三年（946年）与杜重威举全国之力北伐，结果两人半路上直接投降，后晋遂亡。在投降于后汉后，又在后汉乾祐元年（948年）三月反叛，次年被后汉枢密使郭威围攻，期间李守贞杀人作为军粮：
《新五代史 卷五十二 杂传第四十》
赵思绾，后汉大将，与李守贞相约一起反叛，其认为吃人肝可以壮胆：
居数月，思绾城中食尽，杀人而食，每犒宴，杀人数百，庖宰一如羊豕。思绾取其胆以酒吞之，语其下曰：“食胆至千，则勇无敌矣！”
苌（cháng）从简，五代后晋将领，后唐庄宗李存勖时担任小校，后因勇猛加上站队好，屡屡被当权者器重，后晋天福六年（942年）随驾幸邺都，途中遇疾返回，不久卒于乡里，赠太傅。这个“太傅”以吃小儿肉和暴虐为名：
从简好食人肉，所至多潜捕民间小儿以食。许州富人有玉带，欲之而不可得，遣二卒夜入其家杀而取之。
《新五代史 卷四十七 杂传第三十五》
马希萼，楚武穆王马殷之子，为五代十国时期南楚第五位国君。马殷这个人是五代十国中少数几个政治清明，有所作为的统治者，那他的儿子总该有样学样了吧？才怪！后汉乾祐三年（950年），马希萼在掀起叛乱，夺下弟弟马希广的王位后，纵容部下吃掉马希广的支持者：
《资治通鉴 卷289》
汉人在吃人肉，那契丹人吃不吃呢？也吃。如辽太祖耶律阿保机的长子耶律倍，于后唐天显五年（930年）弃国投奔后唐，并被赐名李赞华。这位仁兄喜欢喝人血分人肉，以至于他老婆夏氏宁愿去做尼姑：
《资治通鉴 卷277》
以上还只是大略总结了一下五代十国时期军阀和当权者主动食人的事迹，如果把老百姓因为饥荒吃人的事情算上，则更是数不胜数。如昭宗天复二年（902年），梁军围攻凤翔、陇右节度使李茂贞一年多，凤翔（治今陕西宝鸡市凤翔区）城内“民冻饿死者日以千数。米斗直钱七千，至烧人屎煮尸而食。父自食其子，人有争其肉者，曰：‘此吾子也，汝安得而食之！’人肉斤直钱百，狗肉斤直钱五百。”真是最残忍的黑色幽默了。
史书上五代十国时期吃人这种事做的太多，太杂，太密。饥民互相吃，小军阀吃饥民，大军阀吃小军阀，全民都在吃人！从南到北，从中原到闽地，五代十国的神州大地处处都在吃人。
而从军队吃人没有丝毫负担来看，很可能除了那些见诸于史书上的食人事件之外，其他军阀也未必干净，比如朱温麾下的部队，似乎没有直接的吃人的纪录，但是你相信杀人不眨眼的朱三的军队军纪真这么好吗？
为什么说五代十国是中国古代最黑暗的时代？杀人吃人，见不到任何良心上的负担，没有任何道义上的谴责，如同杀鸡杀狗。因此赵匡胤为了制约那些杀人不眨眼的魔王，才在制衡武将上费劲心思，创造出了宋朝的“太平年”。
最后，在元末明初的文学家陶宗仪创作的杂记《辍耕录》中，有一篇就叫做《想肉》，其开篇写道：
天下兵甲方殷，而淮右之军嗜食人，以小儿为上，妇女次之，男子又次之。或使坐两缸间，外逼以火，或于銕tie架上生炙，或缚其手足。先用沸汤浇泼，却以竹帚刷去苦皮，或乘夹袋中，入巨锅活煮，或刲liu作事件而淹之。或男子则止断其双腿，妇女则特剜其两乳，酷毒万状，不可具言。
人相食，真是太可怕了！
1，署名燃燒的島群 萬維讀者網 史海勾沉是值得一讀的；
2，人相食，在五代十國，相信是普遍現象；
3，五代十國（907-960年）人相食現象頻繁，主因是長期戰亂導致的極度饑荒、軍隊以人為食的惡習以及社會秩序的崩潰。唐末安史之亂後，中原長期分裂，混戰使生產停滯，加之旱災蝗災，導致「人相食，白骨委積」的慘狀。部分軍閥（如孫儒、朱粲）更以人肉為軍糧，視百姓為「兩腳羊」，加劇了災難。 
詳細原因分析如下：
長期混亂與戰禍：唐朝滅亡後，中原地區朝代更替頻繁（五代），戰爭持續不斷，農耕生產遭受嚴重破壞。
軍閥肆虐與以人為食：當時軍隊經常掠奪百姓作為「軍糧」。例如，軍閥朱粲因軍中缺糧，掠奪婦女兒童為食；流寇孫儒走到哪吃人到哪，人肉甚至被當作軍中貨幣。
「兩腳羊」的殘酷稱呼：史書記載，混亂時期，人們將飢餓中被吃的人肉稱為「兩腳羊」，這種稱呼凸顯了當時人命如草芥的恐怖情景。
極端飢荒與社會崩潰：在嚴重的旱災和蟲蝗災下，食物極度匱乏，百姓「後無所復食」的情況下，發生了人相食的慘劇。
惡劣的人性扭曲：個別亂世將領如趙思绾，甚至喜好生吃人肝，以暴虐行為在恐怖中統治。
總體而言，這是戰亂、飢荒與人性泯滅在極端動盪時代的集中體現，五代十國因此成為中國歷史上極為黑暗的「食人時代」之一。 
4，六十年代大饑荒，七千人大會上，劉少奇當面對毛澤東說，人相食，是要上書的。這也是毛澤東決計發動文革，滅了劉少奇的一個主要誘因。
5，但凡被後人莫名其妙說是太平盛世時，我們都要留一點心眼，讀一點歷史文獻。