О завершении чтения Корана (хатм уль-Куран)

Описание: О завершении чтения Корана (хатм уль-Куран)

Люди внесли в религию следующее новшество: когда они завершают чтение Корана от начала до конца, то начинают произносить специальную проповедь.

Сказал Малик: «Завершения чтения Корана в месяц рамадан не является Сунной» [Речь идёт о ночной молитве «таравих». То есть нет ничего страшного в том, что человек прочитает во время молитвы «таравих» меньше, чем весь Коран.]

Имам Малик и другие имамы считали порицаемым, чтобы один имам начинал читать не с того места, на котором закончил другой имам.

Сказал Малик в «аль-Мудаввана»: «В месяц рамадан совершается молитва, а не рассказываются истории, заключающие в себе мольбы».

Поразмышляйте, да помилует вас Аллах, над тем, что Малик запретил кому-либо рассказывать истории в рамадан. Он передал, что в Медине в месяце рамадан совершаются молитвы, а не рассказываются истории и читаются мольбы (ду′а). [Имеются в виду те мольбы, которые не были узаконены. Например, специальная мольба по случаю завершения чтения Корана. Это, не значит, что в месяце рамадан нельзя обращаться с мольбами к Аллаху.]

Передал Мухаммад ибн Ахмад (умер в 255 г. х.) в «аль-Мустахраджа» от Ибн уль-Касима: «Малика спросили о человеке, который завершает чтение Корана, а затем обращается к Аллаху с мольбой, на что он ответил: «Я не слышал, чтобы (предшественники) взывали к Аллаху после завершения чтения Корана, и это не совершают люди (в Медине)».

Этот вопрос также упомянул Ибн Ша‘ба́н от Малика в книге «Мухтасар ма лейса филь мухтасар». Также его упомянул шейх Абу-ль Хасан аль-Кабиси из Кайрауана в книге «аль-Мумаххад». Кайрауан был центром знания в странах Магриба (северо-запад Африки). К тому же в его время в Магрибе не было ни одного знатока фикха, более знающего, чем он.

И более страшным является то, что упомянул Малик в книге «Мухтасар ма лейса филь мухтасар».

Малик сказал: «Нет ничего страшного в том, что люди собираются для чтения Корана возле того, кто принимает у них это чтение или исправляет ошибки каждого из них».

Но он сказал: «Однако после окончания этого дела нежелательно обращаться с мольбами (к Аллаху)».

И это абсолютное порицание внесенных в религию дел с его стороны.
[То есть имам Малик знал, что любой человек может обратиться с мольбами к Аллаху, и это даже является желательным, но когда люди устанавливают специальные мольбы, не имеющие отношения к религии, или привязывают эти мольбы к определенным событиям, то это уже является религиозным новшеством. Именно поэтому Малик запрещал это, хоть и сама по себе мольба не является делом запретным.]

Также передал Ибн уль-Касим от Малика, что Абу Саляма ибн ′Абд ур-Рахман увидел, как некий человек, стоя на минбаре, взывал к Аллаху, подняв руки, и стал порицать его, говоря: «Не делай таклис, как это делают иудеи!».

Сказал Малик: «Таклис — это произнесение мольбы повышенным голосом и с поднятыми руками».

Также Ибн уль-Касим сказал: «Однажды Малика спросили о людях, которые останавливаются, когда входят в мечеть или выходят из нее, чтобы произнести мольбы, на что он сказал: «Это относится к новшествам!», и он очень строго порицал это».

Сказали некоторые наши товарищи (маликиты): «Он имел в виду то, что человек останавливается для произнесения мольбы. Если же человек произносит мольбу на ходу, (не останавливаясь), когда входит в мечеть или выходит из нее, то это прекрасно и дозволено. Относительно этого пришли сообщения от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

Также (Ибн уль-Касим) сказал: «(Малик) был спрошен о такбирах после молитвы на вражеской земле, на что он ответил: «Я ничего об этом не слышал, это то, что ввели мусаввида»

Кто-то сказал: «В некоторых странах люди произносят после утренней (фаджр) и вечерней (магриб) молитвы». Он ответил: «Это из того, что они ввели (в религию)».

Также Малика спросили о человеке, который взывает к Аллаху стоя после молитвы. Он ответил: «Это неправильно, и мне не нравится, чтобы кто-либо так поступал».


Правильное понимание этой основы

Знай, что основой, вокруг которой вращается этот мазхаб, является отстранение от всего того, что может привести к запретному, и то, что нельзя ничего добавлять к обязательным и желательным предписаниям религии, и то, что нельзя думать о поклонениях, которые в своей основе являются дополнительными, что они сунны, выделенные каким-либо временем.

И это основа такова, что даже те, кто отрицали ее в общем, все равно говорили о ней, но с некоторыми уточнениями.

Сначала упомянем согласие Абу Ханифы и аш-Шафи‘и с Маликом в этой основе. Например, Малик считал нежелательным поститься шесть дней в месяце шавваль, и с ним согласился Абу Ханифа, который сказал: «Я не считаю желательным этот пост». Аш-Шафи‘и же не был согласен с ними и сказал: «Этот пост является желательным».