ГЛАВА ВАЙИГАШ: КАК С НАМИ ГОВОРИТ ВС-ШНИЙ

Описание: Глава Вайигаш - «И подступил» - открывается обращением Йегуды к Йосефу: «И подступил к нему Йегуда и сказал: О господин мой! Дай же молвить рабу твоему слово во услышание моего господина, и пусть не воспылает твой гнев на раба твоего, ибо ты как Паро!» (Берешит 44:18)

Это сравнение с фараоном - не просто дань уважения. Оно раскрывает двойственность положения Йосефа: с одной стороны, он - властитель, почти божество в глазах египтян, с другой - он стоит во главе народа, чей образ жизни далёк от всего, что еврейская традиция называет святостью.

Египтяне, о которых идёт речь, жили так, что мы сегодня точно не захотели бы быть похожими на них ни их нравами, ни их способом жизни, ни их бытом. Как, например, вчера я шел вечером, стоит на вокзале цыганка, кому-то что-то вещает, кого-то пугает, кого-то проклинает, грязь, вши, запах. И тут вопрос не в народности, а вопрос в образе жизни: как она живёт, в какой энергии, в каком способе существования, и ты явно не хочешь такого ни сам, ни для своих детей. Тора описывает, что египтяне будут как народ, на котором - вши, народ, не способный чётко сказать, откуда он родом: то ли Индия, то ли ещё что-то - будто скрывает свои корни. Их называют “Egyptians” - фонетически почти “Gypsies” отсюда и современное слово «цыгане». Их предводитель - Паро, или, как они сами говорят, «барон». Они заняты золотом, умеют колдовать, умеют укрощать и прямым образом зомбировать коней. Тора фактически прямо говорит о том, что предки сегодняшних цыган - древние египтяне.

Народ, сохраняющий обособленность, но не ради святости, а ради самодостаточности, часто сопряжённой с обманом, колдовством и отчуждением от общечеловеческих норм.

Именно к такому народу, к такому укладу «подступают» евреи - и не просто приближаются, а постепенно входят в рабство. Слово «подступил» здесь - точное: это не мгновенный скачок, а медленное погружение, когда границы стираются, когда привычка заменяет выбор, а вынужденное соседство оборачивается зависимостью.

Ишайя Гиссер подчёркивает глубокую парадоксальность этой ситуации: именно крайняя отвратительность египетского окружения стала для евреев непреодолимым барьером против ассимиляции. Когда ты видишь перед собой не просто «другого», а того, чья жизнь вызывает внутреннее отторжение, тебе не нужны запреты. Тебе достаточно посмотреть, чтобы сказать своему ребёнку: «Смотри так нельзя».

Сегодня мы живём в эпоху, когда различия стираются под лозунгами толерантности, когда «все пути равны», и всё вопрос личного выбора. Но Тора говорит иначе: не всё достойно подражания, и не всякая свобода - благо. Иногда тот, кто ступает куда не следует - даже ценой собственной гибели, - становится для других живым предостережением. Как человек, отклонившийся от безопасной тропы на минном поле и взорвавшийся: он не герой в обычном смысле, но именно его судьба показывает остальным - сюда не ходить.

Гиссер рассказывал, как в детстве, наблюдая, как его отец погружается в пьянство, он твёрдо решил: «Я туда никогда не пойду». Это не просто личный выбор - это момент прозрения, когда человек видит не просто чужую ошибку, а путь, который ведёт к духовной смерти.

И наши мудрецы говорят, что Вс-шний общается с человеком двумя путями: либо Он показывает тебе, как поступать, либо, если ты уже сорвался с цепи и не в контакте с Ним, Он на тебе показывает другим, как не надо. Поэтому давайте постараемся жить так, чтобы Вс-шний показывал нам путь и примеры для роста, а не делал нас примером для других, как жить не надо.

Шаббат шалом!

----
Меня зовут Владимир Промысловский, я психотерапевт. Фамилия моя означает "про мысль" и "про слова". Поэтому мне не остается ничего другого делать, как осмысливать слова и оформлять в слова мысли.

Telegram: https://t.me/promyslovsky
Instagram:   / promyslovsky  
Facebook:   / promyslovsky  
YouTube:    / @promyslovsky