320首播《無量壽經集註》第320集 字幕版_悟勝法師習講(請點擊cc字幕翻譯英文)
Автор: AMTB
Загружено: 2026-03-07
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◎ 壽樂無極第三十二
壬二、性德妙用
鬱單成七寶。橫攬成萬物。光精明俱出。善好殊無比。著於無上下。洞達無邊際。
「鬱單成七寶」。「鬱單」具云「鬱單羅究留」，或作鬱單越、俱盧等。此其略稱。乃四大洲中，北方大洲之名。義為高上作、上勝生、高勝。《玄應音義》曰「此譯言高上作，謂高上於餘方也，亦言勝。」
又云「俱盧洲，此云上勝，亦云勝生。」
又《起世因本經》謂此洲「於四天下，比餘三洲，最上最妙最勝彼。」又《吳譯》作「鬱單之自然，自然成七寶」。
據《華嚴疏鈔十三》云「鬱單越，此云勝生。以定壽一千歲，衣食自然故。」彼洲人民毋須耕織勞作，而衣食自然豐足。
《吳譯》「鬱單之自然」意即指此。本經依《漢譯》作「鬱單成七寶」實為《吳譯》二句之合，意謂如彼鬱單洲自然豐足，出生衣食諸物，而自然出生勝上之七寶。
「橫攬成萬物」者「橫」指空間，「攬」，撮持、引取之義。指自然於十方虛空中流現萬物。「萬物」者，一切物也。此萬事萬物，皆生於自然之根本。
如《首楞嚴經》「元是菩提妙淨明體」。蓋謂萬物悉從大光明藏中自然流出也。至於極樂，亦復如是，乃由於彌陀大願之所成，眾生淨心之所具。故經中「國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能量。」正是自然轉變最勝之所顯。
「光精明俱出」。「光」者光明，「精」者精妙，「明」者明淨，「出」者出現。自心本具萬德。無明垢盡，則清淨莊嚴，光明微妙，精美潔淨，一切妙相，齊頭並出，故云「光精明俱出，善好殊無比」。
經云「光色晃曜，盡極嚴麗」。又云「清淨莊嚴，超逾十方一切世界」。故其善好，十方世界實無能比者也。
「著於無上下，洞達無邊際」者，《會疏》曰「所證理是法平等，無有高下，故名無上下。豎深橫廣，無有邊際，故名無邊際。是則佛智所照也。著，明也。洞達，證入義也。」
據疏意，首句是所證之理體，即如如也。）
「如如者，不變不異，真如之理也」。它沒有變化，它沒有兩樣。「真如之理」就是自性。「謂由前正智，觀察名相，皆悉如幻，非有非無，名相本空，即真如理。理因智明，智因理發；以智如理，以理如智，是為如如也」。
《楞伽經》把一切法歸納為五種（五法三自性，八識二無我）：
名、相、妄想、正智、如如。
次句是能照之佛智，即如如智也。「如如智：謂真如妙智，本來清淨，無明不能覆，煩惱不能染。照了諸法，平等不二，以其智如如境，故名如如智」
所謂理體，即「自然之根本」。
所謂佛智，乃洞達從此根本流出自然相之智慧。
體用一如，理智無二，能所雙泯，絕待圓融，言思莫及。
「無上下」者，指所證理體本來平等。經云「是法平等，無有高下」，又「心佛眾生，三無差別」，皆顯平等之義。平等故無上下。
「著」者，顯著、昭著，即顯露之義。故《會疏》曰「著」者，「明也」。此明字下得好。蓋此即明心見性之明也。所明者即無上下之平等理體，即是心也。
「洞達」者，「洞」者，洞然明白也；「達」者，識心達本也。窮盡心源，故曰「洞達」。《會疏》以證入釋「洞達」，即此義也。
「無邊際」者，豎窮上下，橫裹八方，無有邊際，不可窮盡。佛智所照，亦復如是。故《會疏》曰「是則佛智所照也。」(894-896)待續
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