Лао-Цзы: Высшие измерения

Описание: Лао-цзы (VI век до н. э.) считается китайским философом и автором «Дао дэ цзин», основного текста даосской мысли. Он считается отцом китайского даосизма.

Лао-цзы, предположительно, был старшим современником великого философа Конфуция (551–479 до н. э.). Считается, что Лао-цзы основал философскую школу, известную как Дао цзя (Школа Дао), чьё учение было сосредоточено на расплывчатом и неопределимом понятии дао, обычно переводимом как «путь». Эта школа проповедовала квиетизм и неагрессивный подход к жизни. К IV веку до н. э. существовало множество даосских учителей, которые утверждали, что развивают первоначальное учение Лао-цзы. Он был современником Конфуция и, как сообщается, дал интервью конфуцианскому учителю, когда тот приехал в Лоян в поисках информации о ритуале Чжоу.

Другим человеком, считающимся основателем даосизма, был некий Лао Лай-цзы, также родом из Чу. Его считают современником Конфуция и приписывают ему книгу из 15 глав, излагающую учение даосской школы. Больше о нём ничего не известно.

Согласно третьему источнику, первый Лао-цзы жил через 129 лет после смерти Конфуция. Этот человек носил имя Тан, историк Чжоу.

На самом деле, проверить историчность любого из этих источников невозможно. Лао-цзы — это не настоящее имя, а лишь почетное обращение, означающее «старик». В тот период было принято называть уважаемых философов и учителей словами, означающими «старый» или «зрелый». Возможно, человек, взявший псевдоним Лао-цзы, был исторической личностью, однако термин «Лао-цзы» также применяется как альтернативное название для главного даосского классического произведения «Дао дэ цзин» («Книга о пути и силе»).

Согласно Сыма Цяню, Лао-цзы долгое время служил в столице Чжоу и, в конце концов, разочаровавшись в коррумпированной политической ситуации, решил уйти в отставку. Когда он проходил через перевал Ханку к западу от Лояна, привратник остановил его и попросил записать книгу своих учений. Лао-цзы написал книгу объёмом 5000 иероглифов в двух частях, в которой излагалась теория дао и дэ. Эта книга тогда была известна как «Дао дэ цзин».

Лао-цзы часто ассоциируют с другим известным ранним китайским мыслителем, Конфуцием. Существует множество историй о диспутах, которые якобы состоялись между этими двумя великими философами, в которых Лао-цзы неизменно выходил победителем. Эти истории, несомненно, являются антиконфуцианской пропагандой, распространявшейся представителями даосской школы, возможно, ещё в IV веке до н. э.

«Дао дэ цзин»

Сам «Дао дэ цзин» представляет собой сборник изречений, излагающих основные даосские учения. Большинство учёных сейчас сходятся во мнении, что Лао-цзы не был автором этой книги, главным образом потому, что никто не знает, был ли он исторической личностью. Наиболее правдоподобная теория заключается в том, что даосское учение включало в себя множество афоризмов и максим. Их запоминали и передавали от учителя к ученику. В конце концов, лучшие из этих изречений были собраны и отредактированы в книгу, получившую название «Дао дэ цзин». Изучение стиля и грамматики произведения показывает, что оно, должно быть, было составлено около IV века до н. э.

«Дао дэ цзин» веками озадачивал своих читателей. Его язык чрезвычайно лаконичен и загадочен. Большая часть текста рифмована. Хотя произведение разделено на главы, отрывки в каждой главе не всегда относятся к одной и той же теме. Поэтому его трудно назвать систематическим философским рассуждением.

Важнейшее понятие, развиваемое в «Дао дэ цзин», — это дао. Дао буквально означает «дорога» или «путь». В «Дао дэ цзин» оно представлено как нечто невыразимое, понятие, не поддающееся определению. «Путь (дао), о котором можно рассказать, не есть постоянный путь». Дао настолько неописуемо, что сам термин часто не используется и упоминается лишь косвенно. Дао выступает как сила, стоящая за вселенной. Существует даже предположение, что это сама вселенная.

Важное качество дао — его «слабость» или «покорность». Поскольку само дао по своей сути слабо и покорно, человеку лучше всего привести себя в гармонию с дао. Таким образом, «Дао дэ цзин» уделяет особое внимание недеянию (у вэй), то есть отсутствию агрессии. Человек не стремится к богатству или престижу, и следует избегать насилия. Этот квиетистский подход к жизни оказал огромное влияние в более поздние периоды и привёл к развитию особого даосского режима, включающего особые дыхательные упражнения и особые пищевые привычки, призванные поддерживать спокойствие и гармонию с Дао.