NIETZSCHE SCHOPENHAUER VONTADE POTENCIA NIILISMO

Описание: No ápice da filosofia de Arthur Schopenhauer em O Mundo como Vontade e Representação, encontra-se um veredicto arrepiante: que não ter nascido teria sido preferível a viver, e que a salvação só pode ser alcançada se a vontade de viver dentro do indivíduo se voltar e negar a si mesma. O veredicto coroa um sistema metafísico supostamente completo que explica o conhecimento humano, a natureza da realidade e da mente, os valores da moralidade, a experiência estética e a própria filosofia. Schopenhauer estava morto havia cinco anos quando, em 1865, seu grande livro impactou o jovem Friedrich Nietzsche em sua primeira leitura. Schopenhauer tornou-se "o mestre" dos anos de estudante de Nietzsche, o "maior semideus filosófico de todo o último milênio".¹ Nietzsche mais tarde percebeu como seus verdadeiros instintos se opunham aos de Schopenhauer. Contudo, se Nietzsche não tivesse se envolvido primeiro nesse sistema de metafísica transcendente e negação da vida, teria ele alcançado sua ideia de "dizer sim à vida" ou seu diagnóstico da condição humana até então, de que "o homem prefere querer o nada a não querer"? Quanto do pensamento de Nietzsche é moldado pelo esforço de se livrar do schopenhauerismo, e quanto é uma persistência de elementos schopenhauerianos disfarçados? Uma coletânea de textos que abordem tais questões é oportuna, visto que muitas discussões sobre Nietzsche hoje em dia fazem apenas menções superficiais a Schopenhauer — o que é, na melhor das hipóteses, Hamlet sem o Fantasma. Schopenhauer ainda pode ser admirado por uma aspiração e por uma conquista. Ele aspirava a resolver em uma única obra os problemas mais profundos da metafísica, da teoria do conhecimento, da ética, da estética e da filosofia da vida humana. Ele alcançou uma estrutura literária brilhante e poderosa que une todas essas questões de forma inextricável. Sua resposta dupla à questão sobre a natureza do mundo — que é vontade e representação — também revela a natureza dividida do eu como conhecedor e como agente em busca de conhecimento. Sua noção do eu como primordialmente desejoso o leva a uma descrição do animal humano e aos recessos 'cegos' da Psique.