الشيخ الالباني الاستدل بعبارة ( أفلح وأبيه إن صدق ) على جواز الحلف بغير الله

Описание: السائل : بالنسبة شيخنا في بعض هنا في هذه البلد نبتت المعتزلة يقولون بخلق القرآن ويستدلون أنه يجوز الحلف بالمخلوق ويستدلون بحديث ( أفلح وأبيه وإن صدق ) فاسنفوا ما قالوا بما آتاكم الله من علم.
الشيخ : حسبي الله ونعم الوكيل.
السائل : التقيت بواحد الأسبوع الماضي وهذا كان كلامه يعني وتكلمت معه بما عندي من علم فإن شاء الله نعطيه الشريط.
الشيخ : فيك البركة إن شاء الله هذه مثال جديد مما كنا نتحدث فيه، لا شك أن هذا الإنسان ليس عنده من العلم شيء فهو يصدق عليه قوله تعالى (( يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله )) ترك الأحاديث الصريحة التي هي كالأساطين في قوة الدلالة على تحريم الحلف بغير الله تبارك وتعالى مثل قوله عليه السلام ( لا تحلفوا بآبائكم من كان منكم حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) وأعرضوا أيضا عن مثل قوله صلى الله عليه وسلم ( من حلف بغير الله فقد كفر ) وفي رواية أخرى ( فقد أشرك ) في الحديث الأول الذي يرويه البخاري هو من روايته عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حيث قال أن النبي صلى الله عليه وسلم سمعه وهو يحلف بأبيه فقال له ( لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) قال عمر وهنا الشاهد " فما حلفت بعد ذلك بغير الله لا ذاكرا ولا آثرا " حيث نقلا ولو أن العلماء يقولون ناقل الكفر ليس بكافر فهو مع ذلك تورع ولم ينقل الحلف بغير الله عن غيره فضلا أن يصدر ذلك من نفسه فهذه الأحاديث التي أجمع العلماء على العمل بها وأنها محكمة معمول بها ثم كما هي طريقتهم فيما إذا وجدوا حديثا ظاهره يخالف هذه الأحاديث الصريحة في النهي عن الحلف بغير الله تبارك وتعالى لجأوا إلى قاعدة علمية وهي وجوب التوفيق بين الأحاديث التي ظاهرها التعارض جاؤوا إلى هذا الحديث ( أفلح وأبيه إن صدق ) أجابوا بعديد من الأجوبة أحدها أن هذا الحديث كان قبل النهي كان على الأصل على العادة المتبعة عندهم قبل نزول الأحكام الشرعية وكما تعلمون جميعا أن الأحكام ما نزلت طفرة واحدة وإنما نزلت على تتابع والتسلسل والتدرج كل شيء لما جاء الإسلام أول شيء جاء به هو أن يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت ما كان يوم نزل هذا الحكم وهو الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له لم يكن هناك شيء اسمه ربا، لم يكن هناك ثيء اسمه زنا، وإنما هذه الأحكام جاءت فيما بعد وأولى وأولى أن تأتي الأحكام التي تدخل أنها حُرّمت من باب سد الذرائع ولم تحرم لذاتها وهذا باب في الفقه عظيم جدا أي أن الأشياء المحرمة تنقسم إلى قسمين شيء محرم لذاته وشيء محرم لأنه قد يؤدي إلى ذاك الشيء المحرم لذاته، مثلا قال عليه الصلاة والسلام ( كتب على ابن آدم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة فالعين تزني وزناها النظر والأذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والفرج يصدق كل ذلك أو يكذبه ) إذًا النظرة، السمع، المصافحة للأجنبيات إلى آخره هذا كله محرم خشية أن يؤدي إلى المحرم لذاته ألا وهو الزنا ولذلك تعتبر هذه المقدمات تعتبر من الصغائر أما من الكبائر فهو الفاحشة فربنا عز وجل بحكمته البالغة جعل الأشياء المحرّمة قسمين قسم حُرّم لذاته وقسم حُرّم خشية أن يؤدي إلى هذا المحرم لذاته ومثاله مقدمات الزنا والزنا، فحينما حرم الله الزنا ما حرم المقدمات معها وإنما فيما بعد وبذلك تكتمل الشريعة في تشريعها فالشاهد كان الناس من قبل يزنون يرابون يشربون الخمر يلبسون الحرير إلى آخره فلما جاء الإسلام (( يا أيها المدثر* قم فأنذر* وربك فكبر* وثيابك فطهر* والرجز فاهجر )) هذه الأشياء المحرمات الأخرى سكت الشارع الحكيم عنها فبقي الناس وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وهم يواقعون شيئا من هذه المحرمات لماذا؟ لأنها لم تحرم بعد ولعلكم جميعا تعرفون كيف تدرّج الإسلام الحكيم في تحريم الخمر وممّا وقع من الغرائب التي تؤكّد لكم تدرج الإسلام في التحريم أن عليّا رضي الله تعالى عنه حينما خطب فاطمة ابنة النبي صلّى الله عليه وسلم وتهيأ ليبني عليها اتفق مع رجل قيّن يعني صائغ أن يأتي إليه بحطب على جمل له فجاء وبرّك الجمل أمام دار للأنصار وكانوا يشربون الخمر قبل تحريمها وهناك مغنية قينة كما جاء في الحديث تغني لهم وتحمسهم بالشجاعة والبطولة وكان من جملة القوم حمزة عم الرسول صلى الله عليه وسلم وذكرت بيتا من الشعر والله ما عاد أذكره تذكر شيء؟ المهم تحمس حمزة وهو مخمور سكران وخرج إلى الطريق فرأى الجمل أمام الدار فبقر بطنه ولما جاء علي ورأى ما أصاب جمله هاله الأمر لأنه وسيلة العيش تبعه فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى إليه ما فعل عمه حمزة بجمله أو ناقته فخرج الرسول عليه السلام يسرع ودخل على الجماعة فتكلم مع حمزة عمه أنه لماذا فعلت هذا؟ فهو لا يزال مخمورا فما كان منه إلا أن قال كلمة لو قالها في صحوته لارتد عن دينه قال للنبي عليه الصلاة والسلام " وهل أنتم إلا عبيد لآبائي " يفخر بالجاهلية يقول للنبي صلّى الله عليه وسلم " هل أنتم إلا عبيد لآبائي " الرسول عليه السلام لما رآه في هذه الحالة تركه إي هذا وقع وهم مسلمون وهم يعبدون الله وحده لا شريك له، الشاهد فتحريم الحلف بغير الله لم تكن في أول الإسلام كما أنه لم يكن كثير من الآداب التي يخل بها جماهير المسلمين اليوم منها مثلا الحلف بغير الله لا يزال المسلمون اليوم يحلفون بآباءهم، يحلفون بشرفهم برأس أبوه برأس جده!! ما أدري من هذه الأيمان التي ما أنزل الله بها من سلطان!! كذلك يقولون كلمات هي الشرك بعينه ولكنه شرك لفظي وقد أدّب النبي صلى الله عليه وسلم أمته أحسن تأديب حتى نهاهم عن أن يتكلموا بألفاظ تدل ظاهرها على خلاف ما في قلوبهم من الإيمان بالله ورسوله، لعلكم سمعتم حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ذات يوم في أصحابه فقام رجل من الصحابة الجالسين وهو يصغي تمام الإصغاء لخطبته عليه الصلاة والسلام فقال " ما شاء الله وشئت يا رسول الله " يريد أن يقول يشير إلى قوله تعالى (( ومن يطع الرسول فقد أطاع الله )) " ما