親鸞における果遂の誓

Описание: 論文『親鸞における果遂の誓』の主要テーマと論旨に関するブリーフィング

エグゼクティブ・サマリー

本ブリーフィングは、板先唯人氏による学位請求論文『親鸞における果遂の誓』の序章および第一章の主要な論点と洞察をまとめたものである。本論文は、親鸞が主著『教行信証』において『大無量寿経』の第二十願を「果遂の誓」と位置付けた理由を解明し、それを通じて本願の仏道を歩む衆生の具体的な姿を明らかにすることを目的とする。

論文の中心的な問題意識は、伝統的に重視されてこなかった第二十願に対し、親鸞がなぜ「果し遂げる」という独自の意義を見出したのかという点にある。従来の浄土教史では、第二十願は第十八願や第十九願から漏れた衆生を救う補完的な願とされ、「行」の側面から解釈されてきた。しかし親鸞は、念仏の教えに帰依しながらもなお自力の心が混じる「専修にして雑心なる者」という衆生の「心」の問題に着目し、この問題を内包する全ての衆生を救済する誓いとして第二十願を「果遂の誓」と捉えた。

著者は、この親鸞の洞察を、自身の「回心」後も「自力の心」に迷った「寛喜の内省」という体験と重ね合わせ、第二十願の問題が親鸞個人のみならず、本願の道を歩む全ての衆生に共通する課題であることを示唆する。

先行研究の多くが「三願転入」の文脈で第二十願を論じてきたのに対し、本論文は新たな視座を提示する。それは、「第二十願によって衆生がいかに救われるか」ではなく、「なぜ弥陀は第十八願・第十九願に加えて、なお第二十願において『果し遂げる』と誓わねばならなかったのか」という、誓願が立てられた本質的な理由（由）を問うものである。この問いを解明するため、著者は『教行信証』の「信巻」と「化身土巻」を中心に、親鸞の「真実」と「方便」の思想構造、特に「信」をめぐる衆生の問題を深く考察する。

論文の核心的テーマと論理展開

1. 論文の主題と問題意識

本論文は、親鸞が『大無量寿経』（『大経』）の第二十願を「果遂の誓」と呼んだ理由を解明することに焦点を当てる。

目的: 「果遂の誓」の解明を通じて、阿弥陀如来の本願に基づく仏道を歩む衆生の具体的な姿を明らかにすること。
親鸞の原体験:
回心（29歳）: 「雑行を棄てて本願に帰す」という決定的出来事。自力の心を翻し、本願の道を歩み始める。
寛喜の内省（59歳）: 病床で『大経』を読誦中、過去の「三部経千部読誦」の体験を省み、「人の執心、自力の心」が自身になお存在することを知らされ、読誦を中断した出来事。
問題の提起: 回心によって自力を棄てたはずの親鸞が、後年になってもなお自力の心に迷う姿は、一見矛盾しているように見える。しかし、これは本願の道を歩む中で生じる本質的な問題であり、現代の我々にも通じる課題である。

2. 第二十願「果遂の誓」の特異性

親鸞による第二十願の解釈は、浄土教の伝統的な理解とは一線を画す。

伝統的解釈（三生果遂）:
第十八願（念仏往生）や第十九願（臨終来迎）から漏れた、善根が薄弱な衆生を、三度の生涯のうちに必ず往生させる補完的な願と理解されていた。
主に「係念我國」「植諸徳本」といった「行」の側面から論じられていた。
親鸞の解釈:
第二十願の衆生を「専修にして雑心なる者」と定義。念仏一行を修しながらも、その心に衆生の自力の心が混じる（雑心）問題を指摘した。
この「雑心」は「大小凡聖、一切善悪」のあらゆる衆生に内在する問題であると捉えた。
従来の「行」の問題から「心」の問題へと焦点を転換し、あらゆる衆生が抱えるこの根源的な問題を乗り越えさせる誓いとして、第二十願を「果遂の誓」と見出した。

3. 先行研究の整理と本論文の独自性

第二十願研究の多くは、『教行信証』「化身土巻」の「三願転入」の文を基盤としている。

三願転入の文: 親鸞が自身の信仰の遍歴を、第十九願（万行諸善の仮門）から第二十願（善本徳本の真門）へ「回入」し、さらに第十八願（選択の願海）へ「転入」したと告白する文章。
先行研究の分類:

解釈の側面 アプローチ 主要な論点
歴史的側面 親鸞個人の生涯における史実として捉える。 文の内容が親鸞の人生（比叡山時代、吉水時代、回心など）のどの時期に対応するかを問う。
思想的側面 衆生の信仰内容の構造として捉える。 段階的解釈: 第十九願→第二十願→第十八願という信心獲得のプロセスとして理解する。重層的解釈: 第十九・二十願のあり方の中に、第十八願が瞬間的に顕われる重層的な構造として理解する。

本論文の視座:
著者は、思想的側面からの解釈が妥当であるとしつつも、従来の「三願転入」の枠組み自体を問い直す。
多くの研究が「第二十願から第十八願へいかに転入するか」を問うのに対し、本論文は「なぜ弥陀は果遂と誓わねばならなかったのか」という誓願設立の根源的な理由（由）を問う。
この視点に立ち、親鸞が三願を「真実（第十八願）」と「方便（第十九・二十願）」に分け、一貫して「信心」の観点から捉えていることを重視する。
研究方法として、『教行信証』の「信巻」と「化身土巻」を複合的に考察し、第十八願の真実の信心を得たからこそ、第十九願・第二十願という方便の願が開かれるという関係性を解明する。

4. 第一章の要旨：本願の仏道における信と衆生の問題

第一章では、師である法然の教えを継承しつつ、親鸞がなぜ「信」の問題を深化させたのかを論じる。

法然から親鸞へ:
法然は『選択集』において、聖道門に対する浄土門を確立し、その核心が第十八願（念仏往生）にあることを示した。この本願の道が成立するか否かは、衆生の「疑信の決判」にかかっているとされ、信が涅槃に入るための能入因として位置づけられた。
親鸞はこの法然の思想を継承しつつ、第十八願を「行」の側面（称名）だけでなく、「信」の側面（至心信楽）から深く問い直した。これにより、第十九願・第二十願が「方便」の願としての意義を明確に持つようになった。
『教行信証』「別序」の分析:
「信巻」の冒頭に置かれた「別序」は、「信巻」のみならず「化身土巻」までを射程に含んでおり、親鸞の根本的な問題意識が示されている。
そこでは、「如来の心」（如来選択の願心、大聖矜哀の善巧）と、「衆生の心」（自性唯心に沈み、定散の自心に迷う）が対比される。
この衆生の心の問題を解明する方法として、親鸞は「且く疑問を至して遂に明証を出だす」（問答）という形式を用いることを宣言しており、これが「信巻」および「化身土巻」における問答の展開へと繋がる。
信の内実：「信楽」と「疑蓋」:
「信巻」の三心一心問答において、本願の信は第十八願の「信楽」に集約されると論じられる。
この「信楽」は、衆生の「虚仮・邪偽」の心が混じらない「疑蓋、間雑無き」心とされる。
「疑蓋」とは、単なる疑いではなく、衆生が存在そのものとして持つ、如来の働きを覆い隠してしまう「自己閉鎖性」を意味する。衆生はこの「疑蓋」を自覚できない。
如来の「疑蓋無き」清浄な信楽に照らされることによって初めて、衆生は自らが「疑蓋的な存在」であったことを知らされる。この知らされること自体が、「信楽」が成就したすがたである。
信の成就と持続：「信の一念」と「金剛心の行人」:
信楽が衆生に成就する相は、「信の一念」として示される。これは「時剋の極促」（時間的に極めて短い瞬間）と「広大難思の慶心」（正定聚の位を得た喜び）という二側面を持つ。
しかし、「疑蓋」という衆生の自己閉鎖性は信楽を得た後もなくならないため、「信の一念」は一度きりの出来事ではなく、衆生の生涯において念々に相続されるものとして捉えられる。衆生が自力の心に迷う時に断絶し、再び如来の働きによって開かれるという関係にある。
この信を得た衆生の姿を、親鸞は「金剛心の行人」と呼ぶ。これは、煩悩のただ中にありながらも、決して壊されることのない如来の信心によって支えられ、自らに内在する「仮」（聖道・定散の機）や「偽」（外道の見）という自力の問題と常に対峙し続ける存在である。
この衆生の歩みを支えるのが、釈迦・諸仏の「方便」の働きであり、この課題が次の「化身土巻」の考察へと繋がっていく。