极乐世界见的一切和娑婆世界一样看得见摸得著嗎？现在释迦牟尼佛是在哪一个世界呢？念佛一定要念回向文吗？学佛后，感到业障比以前更多，是什么缘故？平时只念菩萨圣号，临终时观世音菩萨能接引往生吗？净土疑問13

Описание: 尊敬的大德法师
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南無阿弥陀佛
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李炳南老居士的净土疑难问题的解答
500问第13集
問：
听说念佛或者念咒一定会有大感应
能够消除业障
不知是消过去的业，还是消现在的业？
答：不管过去现在，一律都消
冰冻三尺，非一日之寒
但春风一吹，都会溶解
请问所溶解的是新结的还是旧结的呢？
只不过溶解时，由浅而深
有一个溶解的过程罢了
問：末学学佛以后
反而感到业障比以前更多
不知是什么缘故？
是不是好事多磨，道高一尺
魔高一丈呢？
还是多世以来應该受报应的业障都提前到今世来了
一生受报完后
才能往生西方极乐世界？
答：正是因为缩短了时间
一生受报
所以才感到比以前有了更多磨难
問：西方莲池、莲台、莲花化身
或者很多佛菩萨都脚踏莲花
到底莲花有什么奇妙的地方？
与佛教有什么关系？
答：佛法有权有实
或者为权而显实，或者废权而立实
必须权实同提，才不落两边
合乎中道
莲花为花中的特别品种
一生出来就同时有花有果
显示权实互融，合乎中道的意思
第二，娑婆世界为秽，西方世界为净
莲花显示清净
一尘不染，说明西方净而不浊
第三，莲花虽然清净，但出于污泥
显示菩提从烦恼所转
佛法从世间而来
第四，莲花虽然亭亭净植
但仍然不离泥沙，显示西方固然清净
但总不离污秽的众生
象征乘愿再来的意思
問：信愿行三资粮具足
但是要紧在临终一刹那间念头
如果遇上水火灾难或者发生车祸
这样就没有预备念佛
能够往生吗？
答：念成习惯后，自然脱口而出
我们看到世上的人，一遇到痛苦
就会呼天呼地，喊爹喊娘
这是与生俱来的习惯
念佛念到纯熟时，不也是这样吗？
問：
我们往生到西方极乐世界时
所看见的佛菩萨以及一切宝物
是否与我们娑婆世界的东西一样看得见
摸得著呢？
答：看得见，也摸得著
经上说宝池沐浴，衣物供佛
如果摸不著
怎么能够去沐浴、供养呢？
問：常常听老师说九品往生
下品下生要在莲胎里待很久
等到花开，才能见佛
花没有开以前，在莲胎里自由吗？
答：一花之大
有十里或者几十里
怎么能够拘束行动呢？
但不见庄严，不闻法音，不免沉闷
他们原是十恶五逆众生
偶然遇到善知识的引導
临终念佛往生
我们没有造五逆之罪
并且又整天修行
如果往生，一定不在下品了
問：平时信仰观世音菩萨
只念菩萨圣号
临终时观世音菩萨能接引往生吗？
答：念阿弥陀佛往生
这是由阿弥陀佛的本愿而来
因为这个缘故
所以念佛也可不必回向
观音智慧多方便多，普门救苦
不一定接引往生
虽然众生念观音专求往生
也能随观音化身生到净土
但是净土三经都叫我们念阿弥陀佛往生净土
不如依教奉行，听从佛陀的教导为好
問：
现在释迦牟尼佛是在哪一个世界呢
如果在我们这个娑婆世界
佛的慈悲愿力都是平等的
为什么还要往生净土呢？
如果说我们这个世界秽恶
为什么除了三恶道以外
十方佛土或天界都清净快乐
唯独我们这个世界秽恶呢？
答：第一，佛有三身
法身遍满虚空，凡夫眼睛看不到
应身随缘示现
度化众生，自从释迦牟尼世尊灭度后
我们这个世界就没有再出现过
第二，佛佛都慈悲平等
佛土却有净秽的分别，净土乐
秽土苦
所以要离苦得乐，就要往生西方
第三，佛的愿力各有不同
释迦牟尼佛的愿力
专向娑婆世界普度众生
地藏菩萨的愿力，专向地狱普度众生
第四，天界不是究竟快乐
欲界天有五衰，色界天有三大灾
无色界天仍旧生死轮回
怎么能够真正谈得上清净快乐呢？
第五，众生居住净土或者秽土
由众生的业力所感现
問：念佛一定要念回向文吗？
我想到临终时，痛苦煎熬，四大分散
神识昏沉
恐怕难以念回向文，不知怎么办？
答：回向文是平时所发的一种愿力
临终时不必自己念
这个时候只要净念相继
就具备了信愿行三资粮了
問：
权教和实教的意思是什么？
《弥陀经》是权教还是实教？
答：实是真实不虚，权是善巧方便
《弥陀经》教人念佛往生，万修万人去
极乐世界确实存在
阿弥陀佛正在说法，以心求佛
以佛印心
心佛不离
事理清晰，是真实中最真实的宗教啊！
但没有深究心法的人
难以看透其中的含义
所以佛说是难信的法
問：已故父母生前吃长素念佛
敬奉观音，享寿七十四岁
他们是否能够往生西方？
如果想要超度，应该用什么办法最好？
答：一定要深入净土法门
修其因，然后得其果
如果能够吃素念佛，但专为求福报
就只能得人天的果
如是因得如是果啊！
你想要超度先人，只能专修净土法门
如果令尊令堂果然在人天
就能依赖你的力量往生极乐
如果已经往生极乐世界
也能依赖你的力量增加莲品等级
問：佛法即将灭尽之时
一切经典相继消失
最后只有六字洪名现在虚空
众生如果肯念
就能往生，那真是太便宜了
那个时候是人，这个时候也是人
佛既然大慈大悲救度众生
为什么不现在就显在虚空
使人念佛往生呢？
反而要优待法尽时的众生呢？
答：南无阿弥陀佛六字
现在各寺都写在墙壁上，男女老幼
尽人皆知
这不就是等于显现在虚空吗？
何况今天还有经典
很多众生还能自觉念佛
难道不是佛优待今天的众生吗？
不仅如此，还有很多善知识弘扬正法
增加人们的正信
这难道不是今天比未来更便宜吗？
問：在我们这个世界
贫富贵贱非常悬殊，很不平等
到了西方世界是不是也是这样呢？
答：百川归海，只要流到了大海
就全部称为海水了
往生西方也是这样
虽然有九品莲花
但最终都是候补佛位
只不过是在修行时间上有差别罢了
绝对不像世间贫富贵贱的差别
生死轮回，痛苦无穷
問：有许多精进专修净业的人
临终不能往生，是不是有下列情形
第一，定业难轉
第二，守戒不严，偶然破坏
自己不知，也无人提醒，没有忏悔
第三
做募化、推销、赠送等工作不慎
种下了恶因
第四，临终时有恶缘干扰
答：你所说的四个方面
可以归纳为两点：
第一，定业难转
第二，守戒不严
你要知道，这两点固然能阻碍往生
但往生的主因是正行，即是念佛
正行精进，助行也会随之而来
如果能够一心一意念佛
定业怎么不会转移？
能够一心念佛，就会诸恶莫作
众善奉行，怎么还会破戒？
长期如此
必然以自己的诚心感动阿弥陀佛的愿力
轻而易举地往生西方
你说不能往生的人
一定是信愿行不充足罢了
不是其他原因
問：念佛怎么才能做到无妄念呢？
答：净念相继，妄念自无
以后不要问妄和不妄的问题
只管在不工作时或者做不费心力的工作时
莫把六字洪名丢了，就是精进不退
問：
某法师说愿生生世世为法师以弘法利生
不愿往生安养
我认为这种愿力固然可以敬佩
但某法师也是凡夫
一气不来，生到那一道去
还实在没有把握
那么后果不是非常可怕吗？
他的说法是不是自误误人呢？
答：往生安养，正是为增长智慧神通
乘愿再来
弘法利生，这是净土宗的根本教义
如果认为是去做自了汉
那就完全错误了
你所说的某法师
具体情况我不太了解
他是不是会自误，我还很难预测
但他的这个说法会误人
恐怕就在所难免了
問：
阿弥陀佛为佛中之王，也是咒中之王
这个说法不知出自什么经典？
答：弥陀身为法界藏
光芒、寿命、悲心、智慧无边无际
发四十八大愿度尽众生
功德超过一切佛，所以说他是愿王
阿弥陀不翻译，因为是秘咒
只一个阿字，就是一切发音的母音
八万四千陀罗尼都从这里面出来
三藏十二部修多罗都从这里面演说
所以称为王
这个问题不必拘泥于经典
問：甲乙二人同修净土
甲发愿说：我命终时
一定要求得上品上生
如果是银台和铜台来迎接
就决不往生，愿意再生娑婆
他的理由是在娑婆世界修一天胜过在极乐世界修一年
乙发愿说：我不求品位高低
眼前能够往生就先往生
他的理由是菩萨都有隔阴之迷
先了生死
才是最稳当的计策
请问这两个人愿望，谁最可取？
答：乙最可取
甲好说大话，还不懂得净土的含义
他错在再生娑婆，去取金台
不知道一生西方就不退转
一生候补佛位
怎么还会忧虑取不到金台呢？
如果引怀玉大师为例
那就要知道大师誓取金台
仍然在当生
我们还有下一集
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弘扬法佈施
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我们下期再见
南無阿弥陀佛