别再盲目扫盲式读经了！| 宾克 A.W. Pink 手把手教你如何‘开卷有益’

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《开卷有益》作者：
阿瑟·W·宾克（Arthur W. Pink, 1886-1952）是一位英国圣经教师和神学家，以其坚定的加尔文主义神学立场和对圣经的深入解经而闻名。他出生于英国诺丁汉，年轻时曾涉足神智学（Theosophy），但在22岁时因父亲引用的箴言14:12“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”而归信基督。

宾克曾在著名的美国穆迪圣经学院短暂学习，随后在美国、澳大利亚和英国等地牧会。然而，他并未在任何一个教会长期驻留，晚年他隐居在苏格兰的斯托诺韦（Stornoway），过着几乎与世隔绝的生活，专注于写作。他于1922年创办了月刊《圣经研究》（Studies in the Scriptures），这本杂志虽然订户不多（从未超过1000人），但他几乎凭一己之力坚持写作了30年，直至去世。他去世后，这本杂志中的许多文章被整理成书出版，产生了巨大的影响力。

《开卷有益》金句：
圣经教导的目的并不是为了满足人在知识上的追求欲，也不是为了让人发挥臆测想象力。相反的，圣经是训练我们作完全人预备行各样的善事。

无病的人用不着医生，有病的人才用得着。然而，只有在圣灵用属天的能力把圣经打开给人，才能让他知道他是患了必死的绝症。

遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。当我们仍怀有我们隐藏的罪时，我们的灵命便不会亨通，也不会结果子。

我们若不恨恶罪，就不能治死罪。当年犹太人恨恶主，以致高喊：钉他十字架！我们对罪的恨恶若不过于此，我们便绝不可能同样地要求我们的罪被钉死。

犯罪是一种在属灵领域内的无政府主义，可把它视为在神面前挥舞“此路不通”的红旗。

离开了神的话，我们不可能认识神，连理性的认识都不可能。

被造物与创造者最大的争辩就是谁是神——创造者还是被造物？谁的智慧应当为行为的准则，谁的意志至高无上的？

赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。当我们真正接受耶和华是我们的份，我们就学会赞叹祂的智慧，知道祂所行的都是最好的。

除了通过圣经，人们无法认识祂（基督）。没错，基督是打开圣经的钥匙，同样正确的是，只有借助圣经，基督的奥秘才向我们打开。

最能让救主喜悦，并得到尊荣的，莫过于属祂的人以孩童般单纯的信心完全的信靠和仰赖祂。

不祷告的基督徒是名不符实的。一个自诩信主却不祷告的信徒也没有属灵的生命，就如一个“胎死腹中”的婴孩虽“生”下来却是没有生命一样。

施恩宝座不是为了使我们能够来到神的面前宣泄我们激情而设立的……我们绝不该向神指令，或从神那里“索求”什么，因为我们不过是依靠祂怜悯的乞丐。

善行决不是获得永生的原因，但却神所使用把我们带向永生的方法中的一部分。

人工的光线总是直的，但人手画不出直线。人单凭自己，绝对不能在看似互相矛盾的教义之中把真理持守得合乎中道。

顺服不仅仅是行为上服从于律法条文，而是在意志上降伏于另一位的权柄。

只有被圣灵超自然地照亮的心灵才能够分辨出，那些人所尊贵的，是神看为可憎恶的。

世界是一个巨大的骗局，一个空洞的玩意儿，一件卑下的事物，将来有一天必将被烧毁。

没有应许的信心就是无处立足的脚。

靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。悲哀使人失去生命的战斗力。哪里有绝望，哪里就没有顺服的能力。

真正的属灵之爱不是在于满足他们的欲望，而是在于讨神喜悦并帮助他们；而且只能帮助他们行走在神诫命的道路上。

《开卷有益》问答：
问： 衡量我们研读圣经是否有益的第一个、也是最基本的试金石是什么？ 答： 是看我们是否对自己的罪有更深的认识和痛悔。读经若有益，神的话语会像镜子一样显明我们的败坏，不仅让我们看到行为上的过犯，更让我们看到内心的全然腐败，从而像以赛亚一样呼喊“祸哉！我灭亡了”，并生出对罪的恨恶与离弃。

问： 为什么许多拥有丰富圣经知识的人，在神眼中却可能根本不认识祂？ 答： 因为真正的认识神不是理性的认知，而是灵里与神有生命气息的交通。就像当时的法利赛人，虽然精通旧约，却不认识神。真正的认识神是超自然的，必须通过圣灵的重生，并表现为对神主权的降服、对神威严的敬畏以及对神完美的喜乐。

问： 在“善行”与“救恩”的关系上，许多信徒容易陷入哪两个极端的错误？ 答： 一个极端是过分高举善行，认为靠行为可以得救或赚取功德；另一个极端是轻视善行（反律法主义），认为既然靠恩典得救，行为就不重要。正确的真理是：善行不是得救的原因，却是得救的必然果子和证据；它是神所预备叫我们行的，是通往天堂的必经之路。

问： 什么样才算是“真正的顺服”？仅仅外在遵守规条是顺服吗？ 答： 真正的顺服不仅仅是机械地履行责任或外在行为的从众，而是意志向神权柄的完全降服。它必须是发自内心的，出于对神的爱，并且是完全的（不挑拣自己喜欢的诫命去行）。若对已知之罪故意容忍，就不是真顺服。

问： 圣经中提到的“世界”是指什么？基督徒应当如何对待它？ 答： “世界”不仅仅是物质宇宙，而是一个有组织的、以自我为中心、抵挡神的体系，卧在那恶者手下。它是巨大的骗局，本质是与神为敌。基督徒应当视世界为仇敌，不爱世界，不效法其习俗，在情感上与世俗疏远，并凭信心胜过世界的诱惑。

问： 为什么说“不祷告的基督徒是名不符实的”？读经应如何影响祷告？ 答： 因为祷告是新生命的呼吸，没有呼吸就是死人。读经应当让我们深刻意识到祷告的绝对必要性，显明我们不知道当如何祷告的无知，促使我们依靠圣灵的帮助，并教导我们按着神的旨意和应许去祈求，而非妄求。

问： 基督徒应当如何正确地运用神的“应许”？ 答： 首先要确认自己是否在基督里（应许只给信徒）；其次要勤奋挖掘并默想应许；第三要辨别应许的条件（许多应许需要顺服和悔改作为前提）；最后要在祷告中抓住应许，对神说“求你照你所说的而行”，并以此作为信心的根基。

问： “常常喜乐”是一项命令吗？如果是，当我们遭遇悲伤时该怎么办？ 答： 是的，喜乐是基督徒的责任，不喜乐往往源于不信。这种喜乐不是肉体的欢闹，而是“在主里的喜乐”。虽然环境可悲，甚至我们会有自然的忧伤（如耶稣哭泣），但我们深处的灵仍可因神的不变和救恩而喜乐。我们需要拒绝沉湎于悲伤，转而注视神。

问： 什么是“在基督里的爱”的真正性质？它与世俗的溺爱有何不同？ 答： 属灵的爱是寻求他人最高利益的公义原则。它不等于天然的温情或毫无原则的纵容。真正的爱包含仁慈，也包含为了弟兄益处而发出的严厉责备（如基督所做的）。爱必须在真理中运用，绝不以牺牲神的圣洁为代价。

问： 为什么说若读经有益，基督会对我们变得“更加宝贵”？ 答： 因为圣灵的工作就是荣耀基督。读经若有益，会让我们从只把基督当作历史人物，转变为经历祂是活生生的现实。我们会发现除了祂，天上地下别无所爱，视万事为粪土，并渴望讨祂喜悦，热切盼望祂的再来。

问： 如何判断我们的“信心”是否在增长？ 答： 信心是从听道来的。信心增长的标志是对神的信赖日益加深，从“小信”到“充足的信心”，以至于在无可指望的时候仍有指望（如亚伯拉罕）。信心越强，我们就越不再依赖眼见的事物，而是完全信靠神的话语和应许。

问： 为什么真正的救恩必然包含对“神的主权”的降服？ 答： 因为罪的本质就是人想要自己作主，抵挡神的主权。救恩就是把人从这种叛逆中挽回，归向神。真正回转的人，必放下武器，承认神的权柄，甘心接受神对生命的管辖、治理和安排，尊祂为王。

问： “敬畏耶和华”在信徒的实际生活中应当如何体现？ 答： 敬畏耶和华在于恨恶邪恶。它体现为一种因认识神的无所不在（祂的眼目遍察全地）而产生的圣洁恐惧，使我们在人前人后都不敢放肆。真正敬畏神的人，会战兢地遵守祂的诫命，远离恶事。

问： 信徒在世上遭遇患难和失望时，读经能带来什么超自然的反应？ 答： 天然人会发怨言，但受过神话语教导的人会顺服神的护理。超自然的反应是像约伯一样说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”他们相信万事互相效力，神的意思原是好的，从而在逆境中仍有安息。

《开卷有益》摘要：
阿瑟·宾克的《开卷有益》（Profiting from the Word）是一部典型的清教徒风格的神学与实践指南。本书不仅仅是一本关于“如何阅读圣经”的方法论书籍，更是一本关于“圣经如何塑造生命”的属灵检视手册。平克在书中一以贯之地反对一种危险的倾向：即把基督教信仰理智化、学术化或仅仅外在化。他敏锐地指出，在当时的教会中（今日亦然），存在着一种巨大的脱节——头脑中的真理知识与生命中的实际敬虔之间的脱节。

本书的核心主题可以概括为：神的话语（圣经）必须通过圣灵的超自然工作，在信徒的理智、良心、意志和情感上产生具体的、可验证的转化，才算是真正“有益”。

1. 知识与生命的辩证关系 平克并不反智，他极度推崇圣经的无误性和教义的纯正性。然而，他反复强调，若真理只停留在头脑里，不仅无益，反而有害（生出骄傲）。他在每一章都设立了严格的“自我省察”标准。例如，在谈到“知罪”时，他指出真正的读经不应让人觉得自己比别人懂得多，而应让人觉得自己比别人更败坏；在谈到“认识神”时，他强调如果你不更敬畏神、不更顺服神的主权，你就不认识神。这种将神学知识直接引向生命应用的方法，是本书最大的亮点。

2. 恩典与责任的平衡 平克是加尔文主义者，深信神的主权和恩典。但他极力反对“反律法主义”。他在“善行”和“顺服”两章中，用大量篇幅论证：虽然得救不是靠行为，但得救的人必然会有行为。他指出，许多人以“恩典”为借口来放纵肉体，这是自欺。他提出“善行是通往天堂的道路（way），虽不是进天堂的门票（title）”这一精辟论点，极好地平衡了因信称义与成圣的责任。

3. 客观真理与主观体验的结合 书中既有客观的教义阐述（如基督的代赎、神的主权），又极度重视主观的属灵体验（如为罪忧伤、祷告中的喜乐、对神的渴慕）。平克认为，圣经的益处必须内化为信徒的主观经历。例如，在“认识基督”一章，他不仅讲基督的历史性工作，更讲基督在信徒心中必须变得“真实”、“宝贵”。这种对“体验性基督教”（Experiential Christianity）的强调，是继承了清教徒的传统。

4. 结构分析 全书十章的排列有着内在的属灵逻辑：

根基（1-3章）： 从“知罪”开始（这是福音的预备），进而“认识神”和“认识基督”。这是信仰的根基，也是读经的起点。没有对罪的认识，就没有对救主的需要。

内在生活（4、9、10章）： 接着进入信徒的内在生命，包括“祷告”、“喜乐”和“爱心”。这些是新生命在情感和关系层面的流露。

外在行为（5-7章）： 然后是外在的见证，包括“善行”、“顺服”和对“世界”的态度。这是信仰在社会和伦理层面的体现。

支撑（8章）： “应许”一章穿插其中，作为信徒在天路历程中得力的方法和支撑。

总结： 《开卷有益》是一本“属灵的体检报告”。它迫使读者停下来，不再满足于读了多少章圣经或听了多少篇讲道，而是问自己：我的心变了吗？我更恨恶罪了吗？这世界对我更没有吸引力了吗？基督对我更宝贵了吗？平克用他那外科医生般的手术刀，剖开了虚假虔诚的外衣，露出了信仰的实质。对于今日处于世俗化浪潮和浅薄福音主义中的教会，这本书如同一剂猛药，虽然苦口（因为它定罪、要求高），却极具疗效。它呼唤一种严肃、圣洁、敬畏神且充满内在喜乐的丰盛生命。
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